加尔文八福讲道中的第四篇讲道

加尔文
【编者按】

　　这篇讲道经文的一部分，与第三篇讲道的经文相同，其他部分则依据以下经文。

　　“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”(太5：11-12)

　　“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的；他们的祖宗待先知也是这样。但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”(路6：22-26)

　　上一个主日，我们看过，努力对邻舍、对神做好自己义务的诚实人，在这世上过平安的日子的确很难。人类的恶势力是很强大的。从而，我们为了照顾受其恶势力压迫的纯洁的人，并且为了握住又善良又正义的大义，有时不得不要与恶势力做斗争。神要求我们这样做。各自禁止咒术和辱骂是永远不够的，我们要提供一切可能的善。

　　但是如前面所说，我们被周围的许多恶势力围绕着，所以撒但被称为世上的主管者，也是有其理由的。因此敬畏神，居于平安中，对我们来说是一件很难的事。不仅如此，当我们要努力行善时，我们会受到许多攻击和惊人的事，而且会有很多恶人会敌对我们，所以我们不能不预测。 　　同时，这样的事情尤其在教义中经常发生。就如我们的主耶稣基督所说，人厌恶神的真理而丢弃，已经完全变质了。行恶者不求光，反而追求憎恶了。但尽管人类那么恶，对于没有表现出来的丑恶，不管怎样他们也要藏在心里。人类希望停留在自身的伪善中，但神用他的话语完全揭发所有的一切。神在察看人类隐密的思想和藏在最深处的心思。这也许就是人类不接受神的真理的理由，人类尽量排斥并对抗神的真理。 　　总之，我们要铭记我们的主耶稣基督在这段经文中给予我们的教训。即在神面前我们尽管能够理直气壮地说，不是由于我们的过错，但当我们出乎意料地受到伤害时，我们绝不能因其伤害，好像我们自己的处境不如不信者的处境似的而失去勇气。

　　其理由是什么？这是因为，我们要求的是天国的幸福！活在这世上时，让我们做好战斗的准备吧！在世人谈论我们的安息、我们的胜利和随之而来的荣耀时，我们的眼睛和心也要仰望天国。

　　但有时，对于人们强加于我们人格上的不义和逼迫，以及非难、侮辱、毫无根据的诽谤，我们也都要忍耐。其实，这是非常痛苦的。因为，对那些拥有纯真勇气的人来说，比起陷入不光彩和耻辱中，甘心受死亡可能会更容易些。请看一下，不信者当中有道德的人。如果他是高尚人，如同在人面前受耻辱和不光彩一般的恐惧中，他们没有迎接死亡。因而，我们要忍受恶人不当地强加给我们的侮辱和非难、责难，并且必须要用超过于人性的忍耐来彻底地武装自己，如使徒保罗所说的那样生活，我们才能仰望神。我们要甘受苦难和羞辱，以及所遭遇到的别人的责难和唾面。 　　神希望我们连那些也能体会，所以我们要对付那些事，并且有必要维护我们的主耶稣基督在这里对我们所说的这个原理。但耶稣教训说，如上面所说的非难并不是来自轻蔑福音的人，或宣言不需要、也不希望真实而又纯粹的宗教的人。看似属教会的很优秀的人，也会站在前头在众人面前鄙视我们，让我们受到各种羞辱。 　　由于这种理由，耶稣说，他的门徒会受排斥，人们会赶走他们，而且他们的名会像受咒诅的一样。如我们的主耶稣基督通过使徒约翰所说的，看似讨神喜悦的人或为神献身的人，反而使信徒和福音事工者陷入困境。而且，这种事情在过去律法时代也是如此(如赛8章)，神的门徒对世人和主张所谓属天主教信仰的人来说，不仅是厌烦的存在，甚至是如凶恶的怪物的存在。以赛亚使用了“看哪，我与耶和华所给我的儿女”(赛8：18)这样确切的句子。对世人来说，他们是像又恐惧而又可怕的东西，好像是不符合自然道理的人。

　　从而，我们可以看到，为了完全侍奉神而与以赛亚合力的人，也如以赛亚那样受到了排斥。他们究竟受谁的排斥呢？有关埃及人或与他们一样的偶像崇拜者，他几乎没有说一句话。反而讲了以色列的两个家，即涉及了献于神的圣名的两个王国。以色列的10个支派从大卫的家分离出来，如同要拒绝神似的引起了叛逆，但神希望能够在那样的情况中也得荣耀。其实与犹大一样，在以色列中几乎没有受膏者。所以，以色列和犹大两个王国的所有人，即因圣洁的教会和亚伯拉罕血统而受尊敬的人，都非常讨厌神的真正先知和真正门徒。 　　从而，随着耶稣基督降临，完全宣布了天国的教训之后，魔鬼和所有的恶人抬起了愤怒之首，世俗也开始了燃烧，对神的儿女也更加愤怒。这不仅是为了给予神的儿女肉体上的痛苦，而且以神规定他的教会的秩序和纪律为借口，非难他们。因为神希望所有污秽从教会中得到净化，所以开除教籍是神圣的事情。而且在教会中行了不正当的行为或紊乱行为的人，更应当要通过开除教籍来清除他们。事实上，外邦人也认为应鼓励开除教籍制度。他们认为，恶人和良心受污秽的人，掺杂在他们中间献祭是一件可耻的事情。如果可怜的盲人持守了那种规则的话，神的教会也应该有那样的秩序。所以，基督耶稣说，自己的门徒要做这种斗争，而且要在会堂受排斥，成为受人排斥的人，并且成为不愉快而又受厌烦的人。 　　因此，在这句子中把我们要铭记的，引用保罗的话下结论的话，就是即使人们叫我们伤心，甚至我们受到生命的威胁，我们仍要忍耐。即使我们处在了这种情况，我们也不能忘记忍耐。况且，即便人们非难我们，给我们带来撕裂般的痛苦，诬陷我们无理的罪名，我们也要低头，要用平安的心等待神光照我们纯洁的心，如清晨一般。而且要像耶利米一样，清楚自己的立场只要向神呼吁就能得到认可，而且对人们使我们忧虑的所有事也不再担心。最终，我们在这世上受排斥是因着那些，让神认定为我们是自己的仆人的充分条件。通过这一切，我们才能走到神面前。总之，世上的压迫不是为了使我们坠落，也不是为了要我们脱离正路。 　　这教训对今天的我们非常必要。因为当今实行这教训的人非常少，而且没有其他方法分辨是否侍奉神。我们可以看到许许多多的人。虽然不是很多，但也能看到过着有德性生活的人。就是那些，世人无法非难是贪婪、谋取不正当的利、淫乱、无节制的人。这里有得到认可的生活方式。但是，这样捆绑他们的人是谁呢？正是追求名誉和名声的人。即世上所有有勇气的人和高尚的人，表面上看似完全，但不是仰望神，而是看人，所以无论什么情况都是满身污点的人。如在下面所察看，他们已经领到属于自己的奖赏。 　　尽管我们努力做到不受非难，不给别人谩骂和中伤我们的机会，但仍然有人对我们指手划脚，伤害我们，并且指责我们说“他是伪善者，他不忠于自己的义务”，如此这般损害我们的名誉，即尽管所有诽谤加到我们身上，但我们仍旧始终如一地坚持我们的道路时，人们总会明白，我们是真正在侍奉神。那么，我们要忍受这一切的理由是什么呢？我们不求世俗的荣耀，引起了他们的愤怒。这正是在我们中间有美好盼望的好例子。其体现了我们侍奉神的火热之心。并且，其证明我们身上没有世俗的虚空，只跟随了他的命令、承认、彰显的道路。 　　在这里，我们注目所要学的事实。即使受恶人的非难，我们也不能抛弃神指示我们的道路。而且，直到神宣告保证我们，直到(如同在诗篇中，已经引用了赐给我们的约)他表明我们无罪，我们要坚持不懈地跟随其道路。

　　有关这里所说的开除教籍，今天我们可以知道当今我们的主耶稣基督对我们说了什么。教皇和他的同党，以及称作圣职人员的，那些卑鄙而像寄生虫似的人，把我们看似狗。请看一下，他们向我们掷来的所谓开除教籍的闪电吧。他们的行为全部被暴露，在许多地区已经丧失了他们的所有权威的事实。 　　而且，当今敬重经常被称为神父的大笨蛋，或废物和寄生虫的教皇主义者一个都没有了。也就是说，已经没有了以真正的恭敬之心尊敬他们的教皇主义者。虽然人们都知道他们造的都是人类的捏造品，但仍然置之度外。尽管如此，他们仍旧固守圣职者和主教的名称。所以，他们才能对我们吐出开除教籍这样的话。 　　那么，如果我们不具有那开除教籍教义，会怎样呢？我们可能会觉得其开除教籍很陌生。为了见证神的真理和救赎世上的耶稣基督，对待我们被驱赶、受咒诅的，以及在这世上好似不能再守我们生活的事情，难道是应有的吗？但我们很清楚所有先知遇到过什么样的事情，使徒经历过什么样的事情，以及跟随他们的人又经历过什么事。我们绝没有得到比他们更好的特权。

　　所以，向着神呼召的地方前进吧。即使世俗定我们的罪，然而只要从神那里得赦免，我们就知足了。并且我们要知道，从教皇和他的同党受排斥时，我们依然能得到神同样的认可，况且越是从如同散发恶气的野兽中分离，我们就越亲近我们的主耶稣基督，成为参与他的圣洁的人。懂得这些后，希望我们大胆地对他们能开除教籍措施吐唾沫。 　　关于这开除教籍，我们还需察看的是，我们的主耶稣基督让其复明的那人身上发生了什么事情。他告白说，神不会接受恶者的邀请，所以医治他的人不会是恶者，并且如同他具有圣洁的先知的证据，他一定是神差遣的人。当这可怜的人做了这样告白之后，他被开除教籍又被赶走，被认为是在这世上没有活着的价值的存在。他被卑鄙的人、自称为律法的司祭、教会的圣职者的人赶了出来。就是在那里，耶稣基督见了他。所以，即使我们受到要混乱世界的撒但的走狗所排斥，我们也不能疑惑是否得不到神的接待，是否人类已经不能分辨神和偶像，或者真正的宗教是否都会消失等等问题。 　　需要铬记的事实，我们简单扼要地归纳如下：当我们受的苦难，见证我们的救恩和我们的至福，以及形成我们荣耀的真理时，我们的生活就一点都不珍贵。我们在世上受蔑视时，我们不能认为我们的荣誉不能与我们所受的非难同时得到。如彼得所说的，我们的行为像在神面前一样，见证他并过着良心上的生活，以及如保罗所说的，当我们具备受非难的准备而行善时，非难就会远离我们。 　　所以，即便我们被视为罪人，希望依然能坚持义人之路。这时候，神一定会见证我们的真实。尽管人们中伤和蹂躏我们，也不应介意那些，还是要行善，不要给他们找麻烦的机会。从中我们仍要做好受无辜的诽谤、定罪、排斥的准备。怎么做呢？就如我们是罪人，理应受这一切一样，把其当作我们每个人所要经历地事情似的做就可以了。这就是我们在这里要铭记的。

　　因此，如同我们的主耶稣基督向门徒所做的，向我们揭示了先知的榜样。而现在，我们就要互相为榜样。假如以前没有受逼迫，没有过由于完全侍奉神而受非难和排斥的事情，那这一切不仅会打消我们的勇气，而且会让我们落到灰心的深渊中。所以我们要知道，逼迫绝对不是新奇的、陌生的。正是由于这样的理由，我们的主耶稣基督特意告诉我们先知的例子。 　　实际上，耶稣像是对门徒说：你们不比卓越而有勇气的先知强。神使他们担当了当时的天使的作用。由于先知是代表神的位格的人，所以神给他们印下自己的威严的标志，而且人们不能不对他们表示惊叹。尽管如此，人们又怎样对待了他们呢？他们不仅要忍耐更多的人格上的侮辱，而且人们非难和羞耻他们，诉讼他们，甚至把他们当成教会的反抗者、敌对者。

　　如在耶利米书中看到的，人们非难说，他在百姓中只会撒下不和和纷争的种子，是叛徒，而且与敌人内通。由此他进了监狱，人们给予他世上最大的侮辱。以赛亚也无奈地死于残酷的方法之下。有些人是被鞭打，有些人是被五马分尸。由于神给予先知力量，所以他们才能忍受得住。但是，大家有什么理由求胜过他们的情况呢？ 　　如同我所说的这些例子，成为了我们的主耶稣基督的门徒的巨大的力量。这一切，使他们作战时，遇到很难忍受的问题时，他们最终没有屈服。他们能够总是不介意那些问题。我们知道，关于这个教训，使徒彼得也说了相似的话。使徒彼得劝勉说，意见纷纷，议论激烈，并且异端思想试图使我们坠落，想推翻一切时，我们仍要忍耐。彼得问我们，有没有听过关于过去教会情况的说法。教会里一直存在假先知，而且即便他们是假先知，他们仍盗用圣洁的、高贵的神的圣号，以及先知的称号。但是，即使是这样，信者能离开真正的信仰吗？不能，因为他们知道，真理一定会胜利，并且即使真理从四方受攻击，也不能从任何一面表现出屈服，仍要坚定地跟随真理。 　　如同教会面临这些问题时，神的门徒克服了其困难一样，我们要知道，今天我们中间有假教师时，就是需要我们斗争的时候。不能像变化无常的人似的说，“我们要信谁？”，反而我们要仰望神，记住过去的事，回想神在历史中怎样引导了自己的教会。如果我们以谦逊的态度走正确的道路的话，神是绝不会让我们陷入试探中的。而且当我们看到世俗对抗福音时，也要忍耐。我们要知道，那正是跟随先知、跟随主耶稣基督的使徒和门徒的道路。 　　今天，我们具有当时的耶稣门徒不曾有的确证。因为他们当时只能仰望先知，而我们有使徒或门徒的前例，以及至今仍继承的秩序。所以，用神之名要进行假教训的人和希望像教会支柱一样受尊敬的人，让我们遭遇受不义的痛苦时，我们已经具有不失神，反而使我们从中得到坦然无惧的更大的帮助。

　　对于这个教导，耶稣若没有附加路加福音里的话语，那么多少会有些令人遗憾。信靠神的人即便得到过，准备受逼迫、非难和抛弃，并准备处于像罪人一样的羞辱和羞耻中的教导，但他们并非木石，定会做以下的比较。

　　即，“虽然如此，亵渎神的人，被认为是义者，并且人们赞扬他、优待他。而我们被视为社会的渣滓，受人排斥，蔑视，而且憎恨我们。他们好似要推翻所有秩序，不仅亵渎神，而且专心引导人走入放荡生活的恶人。可那些人仍然在世上存在，并得到特许，到处受欢迎。他们吃好，人们评价他们的生活是无法比拟的幸福时，我们却要伤心流泪、饥饿、饥渴吗？”在这里存在着，可以使我们主耶稣基督的门徒后悔的想法。 　　我们可以看出，诗篇中有很好的体现其故事。大卫坦白说，他的脚像踩了冰一样痛苦，看着恶人享受荣华富贵，连世人都会经历的不幸都能避免，心情不能不闹别扭。并且他又说，当他看到那些目睹恶人使他人受痛苦却不敢面对他们，反而在恶人面前胆战的人时，他就更加痛苦。所以大卫抗辩到，他看着那些事，如果不是神看守自己，他定会由此而完全堕落的。但是他并不是一下子变成这样。事实上，他告白到，自己也曾像是无法抓住的走歪曲路的野兽，驴或牛犊一样。

　　因此，我们的主耶稣基督已经对使我们胡思乱想的那些困苦的问题做好准备了。所以他说，“你们喜笑的人有祸了，你们饱足的人有祸了，得世俗爱的人有祸了”。这一切，为了要使我们学会等待结果，不要只看一面来判断事情。 　　在所有的恶人所谓的幸福是如同这世俗一样只不过是梦一般的头绪纷繁。实际上那不是幸福。如同我再三强调的，我们要明白，在充满痛苦的世上，神虽然给予恶人所有帮助和喜乐，但对他们来说，这种好时光不是永远的，并且神对恶人如此行的理由是为了不让他们辨明，而让他们自觉领会。神对他们进行那样的警告是为使他们的罪变得更加深刻。所以，亵渎神的人和不敬虔的人享受的所有的快乐和华丽、荣华和富足，还有幸福和乐趣，只不过是即将消失的一场梦而已。 　　但是，我们不会一开始就那样认为。看到恶人的繁荣，是会让我们陷入伤心和悲叹中。同时，我们会羡慕他们，而且以看到的现实下结论，并且不能抬头看更高处。我们的主耶稣基督为了纠正我们这种错误的想法，说了下面的话。

　　耶稣说，如果评价现在喜笑的人、饱足的人、富足的人是幸福的，那是因为没有看到结果，如同要毁灭自己似的轻浮，并且用那种焦急的性格，是不能下正确的判断。耶稣又说：流泪、饥饿、饥渴、被人追赶而受压迫时，你们都不要认为自己可怜！即便在世上过卑贱地生活，也不要认为神抛弃了你们。 　　为什么？因为我们不仅要生活在这世上，同时要祈求天上的居处，并且要知道这就是成为神的儿女。如果大家成为了神的儿女，那么大家的生活是比世人所求的一切都更好的生活。

　　与此相反，大家能看到恶人繁荣，而且拥有自己所愿的官能性快乐和喜乐，并陷于其中。这就是现在大家所看到的事实。但是，希望大家能再忍耐些。他们的喜乐会转变为哀哭切齿，受神的咒诅而使富裕变成贫困，而且他们所有的荣誉，使他们在神面前和天使面前不知所措，当所有的一切都变成这样的时候，你们还羡慕他们吗？我们的主耶稣基督希望我们从所有地上的事情和空虚的世俗生活情况中，睁开眼看到超越现实的地方。而且，他希望我们知道，即便我们在这地上不能领赏，但天上会有奖赏，所以不能失去勇气的事实。简单地讲，主多么希望我们明白这一切。 　　但是，不要因为我们的奖赏在天上，便认为我们有得奖赏的某种资格。事实上，当奖赏提前来临时，教皇主义者曾擅自滥用此话。他们是这样说的：

　　“噢！所以说我们的行为是得永生的功劳的结果！而且，即使我们有失败，只要我们努力，就能获得某些尊严性。即便这尊严性与根据永生的无限之福不同等，但也是有相似的什么(condignit et convenance)。因为，神若不奖赏侍奉他的人，他就会成为不义者！”

　　教皇主义者如此以“奖赏”为借口，不仅遮敬了我们的主耶稣基督的恩惠，而且要尽量毁损其恩惠。

　　我们要知道，我们的主耶稣基督不是为了满足我们的骄傲和无耻而来到了这世上。还要知道，主不愿我们犯了错误之后，如果说有补偿的方法的话，我们错误地确信，如同自己是自己得救的负责人一样。

　　因为，如同主在圣经的其他句子中所充分表现的一样，我们要寻找的奖赏只有在基督耶稣里，斟酌我们的行为善恶的标准也只有在父神的无价之良善里。况且，神把这行为认为是良善(事实上我们的行为本身是邪恶，应受主的拒绝)，都是因为他的恩惠和宽容，以及作为父神对我们的爱。

　　所以，我们的主耶稣基督不希望，为了知道我们侍奉他的父神的所有事有何价值，而把我们得救的理由作为争论的主题。而且，主要给我们体现，由于我们越要求按照神的旨意行，越受世俗的讨厌和排斥，甚至受逼迫，好似我们行善像在浪费时间，即使这样也不能让这种诱惑继续阻碍我们当要走的路的事实。为什么？这是因为我们活在这地上的时间里，要用许多的斗争来侍奉神。

　　那么，我们胜利的地方是哪儿？就是天上。所以要仰望天！而且不要认为用我们的功劳积累，而认为是用忍耐侍奉神并坚持不懈地走下去吧。因为，我们有了通过我们的主耶稣基督而获得的奖赏，借着他的死和受难而获得的奖赏，绝对不让我们不能失败的奖赏。而且由于过于强调功劳，所以使讥讽神的所有教皇同党恼火的事情要果断。因为，表现自己功劳时他们行惊人的事，而且好像已准备好倾听的姿势的人，并且听了那些话的人会说他们只有热情和热心。

　　但事实上没有一个人愿受痛苦而动一根手指头。不是他们忍耐或不忍耐的问题。问题是，这些禽兽和伪善者中，最“伟大”的功劳讲道者却是卑劣的好色者，放荡而不敬虔者，酒鬼而陷入酒色杂技的人。简单地讲，他们身上只有卑劣和重大的失误过多。所以，所谓传播功劳的教皇制的优秀讲道者，正是这些人。但是，他们的全部生活中只有神的震怒。

　　反而我们要知道的是，当我们数百次执行对我们所命令的时候(那样行是可能的时候)，不能因着那些评价我们做了很多。首先我们要认识到，所有的这一切都是由于神的恩惠。而且何时何地都欠他的。对我们来说，他还有什么必须给我们做的呢？神能欠我们的债吗？而且我们还需知道的是，即便我们仍然向往良善，那也不是奔跑，而是一瘸一拐的行走，只不过是不完全和不足。没有装假地判断的话，没有人靠自己认识这一点。大家要认识到，我们的所有行为，如果神不是用他无限的良善接纳时，在他面前这一切只能是咒诅。这是因为，我们是我们的主耶稣基督的门徒，我们所有的安息在基督里。这就是我们在这教训中要得到的益处。因为，我们在这里向着属天的引导是为使我们不处于太为难的处境，而且为了使我们面临水沟时跃过去，必要时可以爬到暗礁或险峰上。这也是为了任何一切不能让我们脱离目标，只有为了一心向着目标并热望它实现的理由。

　　但是，在这里人们可能会有这样的疑问，神的儿女就不能富裕，不能利用或享受神赐的财产吗？因为有这样的话，“富足的人有祸了，喜笑的人有祸了”，甚至也有这样的话，“人都说你们好的时候，你们就有祸了”！这是什么意思呢？过富足、有德望的生活，并且随着其生活得到人们好的评价难道不行吗？其实，如同使徒保罗所说的，我们要在人面前行善，让恶人无话可说，使他们看到我们敬畏神的生活后，不得不敬畏神。从而，对于世上富足人有祸，享受某种平安的人，喜笑的人有祸，这种话听起来可能冷酷而奇怪。

　　但是耶稣基督在这句子中看到的是，忘记神国，活在这世俗中只享受富足而完全失去感觉了的糊涂人的恋恋不忘。为了更容易理解这事实，看一下信徒们如何生活在安乐中。

　　如果神给了他们富足和安乐，那么他们会因着他的恩惠并转向神。因为，他们会总是以良善的生活为目的，有节制地使用赐予自己的。当然，他们不希望失去其安乐，并且把其认为是神的祝福。所以说，某人有圣灵的某种出色的恩赐时，他绝对不会说自己没有这些。否则，他就成了说谎者。他们富足时，肉体上健康时，且如已说过的得到了圣灵的某种出色的恩赐时，在所有方面他们定会认可神的恩惠，并享受它而赞美神。这就是信徒如何使用今生的所有良善的方法。

　　但是，如果今天他们在平平安安的生活中，就会准备明天的痛苦。如果用那样的情况呼召他们的就是讨神喜悦的话，他们便会这样做。而且，如果他要拿走赐给他们的一切的话，他们会做思想准备把那些托付给他。因为他们清楚，自己所有的就是以神为条件的，所以他们会重新交给神。因此，信实的人知道这个事实后便说：“是的，今天富裕，明天就会穷！若对我来说，相对安乐更多痛苦，相对喜笑更多流泪是神所喜悦的话，不管怎样我以神的儿子为满足。神也答应始终看顾我。所以我会坚守其约。”这就是信徒应有的态度。他们时常会节制，抛弃自己应得的。而且克制以后，会这么想。

　　“可能我会有骄傲的野心，会陷入快乐中，但我想要更高尚的部分。并且我要认识到，在世上神赐予我所有的财产，是为了让我归向他，像为了爬高的梯子似的，绝不像埋在地下的坟墓似的。”

　　就这样，信徒不会如同野兽似的那样哈哈大笑，也不会停留于赐给他们的所有的肉体上的幸福。世俗致他们赞辞时，也不会像自己的奖赏在地上似的那样喜乐或不会欢喜把自己过的幸福生活认为是自己已经得到的补偿。反而他们把依照好评价发迹的事情，视为不光彩的，这就是信徒坚持的原则。即使信徒过着平安的生活，也不会沉睡于其中，更不会陶醉在其中。而且如果是叫神喜悦的事情，他们已经做好了随时抛弃一切的准备。相反，不信者会很容易陷入安逸的生活中，而且在其中堕于完全心力交瘁的状态，也像根本不想思念对神和属灵生活似的，那么愚蠢。就像这样，他们自己会使自己变得刚硬，所以一旦若遇到某种逆境，就时常咬牙切齿地亵渎神。

　　因此在这里我们看到，我们的主耶稣基督按照什么意思，怎样咒诅富足的人、饱足的人、喜笑的人。约伯在患难中说：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗”(伯2：10)？从这句话中我们可以看出，约伯很早以来就想过这些事，并适时而适当的地方才使用珍藏的宝贝。

　　那么，我们要怎么做呢？虽然神爱护我们，给了我们能得到喜乐的生命，但我们也要记住，他善待我们，他也要我们做好受从他而来的苦难的思想准备。当然，这种觉悟不是用一种遗憾或勉强的心去做，而是以温柔并顺从之心去做，为了随时随地行在他的旨意中。因为，神不是按我们的爱好，而是按他认为对我们适合的、恰当的来治理我们。那里才有我们的喜乐，而且那些所有的一切会利用于我们的救恩。从我们的主耶稣基督咒诅富足而饱足人的这话语中，我们要抓住的内容就是这一点。 　　就像这样，我们要学习使用手里所有的财物时，不能像世上糊涂人添饱自己肚子似的。即使我们有金、银、地或牧场，也不能像把所有其希望作为最终目标的人似的，埋藏在其中，那些人分明如同死人一样。因为，他们把自己陷于肉身的财产中，不能仰望天上。所以，现在我们沉思一下自己吧！我们要注意不从圣子的口里得咒诅，不使这里宣布的那种不幸临在我们身上，希望只期待神给我们的所有祝福和所有生命。从而，我们学会经过这世俗的方法，要像在这世上成为客旅。而且(如保罗所说的)置买的，要像无有所得。一旦拥有后，甚珍惜它的人，会受到诱惑，也可能屈服于诱惑。由此，他们能学会请求神帮助的方法。神赐给他们一切，是为了把他们引向自己，使他们燃烧对神的爱，并顺从于他。也是为了使他们避免被自己所有的财物受诱惑而完全陷入世俗中。 　　如此，我们不能在富足中完全陶醉其中。不然，“饱足的人有祸了”这咒诅会临在我们身上。反而要知道，我们的满足要用其他的方法来弥补。如诗篇16篇涉及的默想神的形象。所以，财物的作用是，帮助我们直到居住在具有所有幸福和快乐的处所，看到神慈祥面容而欢喜。而且，我们要学会笑，但如果是神所愿意的，我们也要作好哭的准备，甚至我们的喜乐也要夹杂悲哀。同样，人们躲避伤心的人，而我们对他们要有怜悯之心，反而要学会因神的圣名得荣耀而喜乐的方法。

　　到那时，即使在痛苦而想哭的情况中，他们也能高兴起来。相反，虽然我们处在平安的喜悦之中，但看到教会中有伤心事，即有亵渎、侮辱、讥讽神圣名的情况发生时，我们的悲伤要胜过世上所有祝福我们的高兴。这样，我们对世上繁荣的喜乐已被纠正，而且我们的生活就必像浇灌过的园子。

　　我们的主耶稣基督总结性地说：“人们对你们说坏话时，你们要喜乐”。在这里，主不是针对所有的人，而是大多数人。就如使徒保罗说的，人们想服事人而讨人喜悦的时候，就会抛弃神。事实上随本性的属肉体的人，只要求别人奉承自己，希望完全随他的心意。因此，为了以属世的方法得到赞许时，就会对所有胡作非为睁一眼闭一眼，所以我们不仅要培养检察官和律师，并要帮助他们找出恶行，这样他们才能发挥其作用。 　　简单地说，想得别人欢心的人，都会腐蚀神的教训并使其变得寒酸，甚至遭到破坏它，并且他们因此逐渐离开神。但是我们还有讨好的另一种态度。即，这不仅不能不培养人类的恶行，如同人类厌恶恶行那样，根据神的原理努力讨他人欢心的态度。总之，保罗的这句话，指向以下的目标：努力想讨我们欢心的人们，应成为自己的贪婪和恶欲的敌对，应成为邪恶情欲的仇敌。他们就像这样，神的真理才能使他们喜乐，并且使传真理的我们也变得喜乐。但是，如果人们一直停留在其本性中的话，他们就会希望掩盖所有的恶，而且希望其他人也屈服于不义。 　　在这里耶稣所说的人，就是算阴谋“我们尊敬你们，你们也应该对我们睁一眼闭一眼”的人。不敬虔的人、敌对真理的人、假冒伪善的人、对神没有真正活生生的敬畏之心的人，与假先知一起策划的阴谋就是这个。这些正是“是的，你们会受人尊敬，人们会按你们的要求服事你们。只要铭记，不能用你们的话为难我们。你们可以随便做，也放任我们随便做”的意思。哦！如果教会的先知和教师、担当教育的人，像高唱美丽而欢快的歌曲的歌手那样，毫无益处地，只是使听众的耳朵痒痒的话，这是一个阴谋，而且这种阴谋中会有祸的！但是，喜欢这种奉承的人说，“噢！你是优秀的教师！你真棒！还有什么要求呢？”如此，一方面喜欢听奉承，另一方面又按他们的心意说话的时候，我们的主耶稣基督对这些人说了睛天霹雳似的话语。“人都说你们好的时候，你们就有祸了！”当假先知赞扬大家时，最终会暴露出大家受骗了的事实。世上对你们评价好时，你们的头上只会降临咒诅！ 　　我们要谨记这最后的话语是对负责传道人的警告。当他们行善，而且献身于他们的义务的时候，仍受非难、诽谤的话，他们仍认为自己行的是正确的道路！这就是对所有人的共同的原理，其有益的是影响教会所有肢体的原理。也就是说得到四方的赞扬的人，为讨人喜欢只要求奉承一样，我们要学会不赞许、不抬高的方法。所以我们不愿参与恶而受神的定罪的话，我们就要警告人们不要尊重那些人。我们更加要学会赞扬，不根据奉承而求评判和名声的人，拒绝妨碍自己行义务的人。这时，我们就能成就诗篇里所说的，以神的名来的人，就会有得永恒之国为基业的祝福。在那里，我们享受现在给予我们的应许，以及我们期待的所有祝福。