敬拜赞美中的教会音乐（二）

 杨艳 著

第三部分：敬拜赞美中音乐的作用

1、 对个人敬拜产生的作用

a、促进个人与神的相交11

    音乐与诗词可以表达感情意念，更能恰当的表达非语言的东西，超越文字的意义。与神的相交又是极其抽象的，如果没有音乐，只有生硬的表达，就更难达到相交的果效。我们必须知道对神的认识是奥秘性的，而诗词所蕴藏的意义、感情，则又极为浓缩，若要想在这种情况下与神做超越物质性的相交，音乐就正好承载奥妙的真理。因此，我们应当以信心祈求神，藉音乐提升我们的敬拜及生命素质，好使我们更有深度的与神相交。

b、促进个人信徒的相交12

    当主日我们一同敬拜时，各人是带着不同的生活及灵性经历去唱歌，但圣诗的音乐，却同时承载了各人的感情，向神发出心里最深最真诚的默念与爱。与此同时，我们也与教会中的其他信徒相交。甚至当我们唱一些普世性的圣诗时，是与全球的基督徒相交，合一齐心的歌唱，在地上先体验到《启示录》中天上伟大的敬拜。所以信友的歌唱是主观的，却同时也是大众的。

    另外，我们也可以藉着某些诗歌默想古代圣贤们的为人，最具体的与圣贤相交，进而学效他们充满影响力的生命。从中世纪诗词中，可以深深触觉到不少圣贤与殉道者的敬虔、无伪、勇毅等等二十世纪鲜能找到的素质。因为诗词不单是经验，更是经验的结晶，绝不空谈。神的工作不是单在新约时代与今天才看得见，历代圣徒都有一定的领受可以带给我们思想上的启迪。圣方济、圣法兰西斯等的诗词至今仍能给我们很多灵感。

c、促进自我、人性的相交13

    我们都知道自己心性、理性、感性的结合（也就是我们常说的“口唱心合”、“心被恩感”、“心灵诚实”）是非常不容易的。在歌唱时（尤其使用上乘的诗词），我们的理性要揣摩其灵意，耳朵要聆听别人、风琴、自己、音乐及歌词的音韵；身体要用上丹田，眼睛要看谱，心思要把抽象的音乐与诗词具体化；情意要真诚，把文字提升，用祈祷的心，欢乐的态度，把整个人融合。这是一种自我相交的历程。此时的投入性，必定使灵性、肉身与意志结合。在这期间，音乐能够很奇妙的融合这些复杂的东西，达到和谐、敬拜的果效，但需要敬拜者的专心、投入等配合。

    另外，在礼仪里我们是欢乐的，为着圣父的慈爱、圣子主耶稣的救赎恩典、圣灵的感动，我们也感觉雀跃；同时对圣父的威严，圣子十字架的奥秘，圣灵为教会叹息的祈求，我们肃然起敬；所以教会愿以人类的智慧，经雕琢的诗词，伟大的音乐创作，把人性化的终极，化为崇拜的礼仪。因此每次的祷告感恩中，信徒可以面对自己，悔罪并承认神的主权，此时此刻是人类堕落前人性的重拾。具创作性的圣乐最能有这两者的结合，也是最有人性的表现。

2、 对集体敬拜产生的作用

a、整体的见证14

    教会虽有许多肢体，却仍是一个，这是因为基督的缘故，正如敬拜乃是神的选民奉耶稣的名聚集在一起，有基督在我们里面，这种行动就是一种很有力的见证。因为基督徒的敬拜是集不同的人而有着一个共同的见证，圣乐就是集体敬拜的结合剂。

    除基督徒外，在地上完全没有人懂得去敬拜这位真神。《以赛亚书》6：3节中说：“彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。”当人唱“圣哉”时，全地也充满神的荣耀。

b、音乐为祭物15

    我们敬拜的那位耶稣，圣经告诉我们，祂是君王，是大祭司，我们在祂面前时是需要各自地献上礼物，旧约燔祭是每人都要献的，不然就不可以赎罪。新约告诉我们有三个祭是与信徒息息相关的，第一是基督为我们成为燔祭，一次献上，永远被神接纳。新约另外提及两种献的祭：《罗马书》12：1节中的“将身体献上，当作活祭……”这“祭”是一种敬拜，“事奉”同样也称为敬拜，是将整个人的思想、学业、前途等都一并献与神。另一种要献的祭，在《希伯来书》13：15节：“我们应当靠着耶稣（或作透过耶稣），常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”嘴唇感恩的祭。

3、 教会音乐本质的作用

a、音乐的内在观16 

    研究发现，几乎所有艺术家、诗人，与一切对艺术品抱敬畏态度的人，都会承认艺术品能内藏性格，艺术品不单代表作者的心意，简直能表达形而上的东西。差不多可以说，艺术品有一种近似神性的东西在内。对基督徒艺术家来说，如果肯把自己及自己的创作力和作品奉献给上帝，上帝的灵可以透过该作品表达一些有关神的东西。敬拜者也可以透过该作品进到上帝的殿，相信上帝的临在。这就是音乐所要表达的内在东西。

b、音乐的流露观17

    当我们抬头看太阳时，并没有看见太阳，只是看见太阳的光彩，宗教经验也是如此。在音乐里，上帝自主的向每个人流露他不同的本质。各人经验不同，但来源却是一个。音乐敬拜的人会感到自己的渺小，越是热切渴求亲近创造主的人就越谦卑。音乐所流露出来的观念让我们奉献最伟大的喜乐，馨香也随敬拜上升，同时静候上帝自己的感动。

c、音乐的体现观18

    人不是一个整全的灵，要回应完全的灵，一定要透过很有创意的具体。人向上帝表达敬拜的一个具体行动就是跪下。只有我们真正跪下，又明白跪下表达的具体意义，才能体现敬拜的真实。从圣乐的观念来看，体现观就是要建立教会属灵气质的式样。藉着音乐感受创造者的临在与奥秘，也藉着音乐彰显最高的智者——上帝。

第四部分：敬拜赞美中音乐的内容

1、 诗歌本身的音乐

    诗歌本身的音乐是一种传达的方法又是一个神人的对话，也能借此表达神向我们说话和我们对神的回应。原来敬拜是一种交流，神向我们说话，我们也向神说话。神向我们的说话是借着圣经上的话语，甚至是借着人的行动；音乐，尤其是所唱的那些文字，明显地是神对我们的说话。但交流不止于文字。

    诗歌本身的音乐传递包括文字和超越传递两个方面。原来信息的传递是有很多层面的，最简单的层面是接触。婴儿出生时你说甚么他也不懂，你大声说话他便会哭。唯一的办法是拍拍他，这是最基本的传递；稍为长大后，便可以用文字语言来传递；再长大一些便会利用眼神；更成长时便会如丈夫对妻子般的灵犀互通，是意念而无须用言词；再高一层是不能用言词来形容的，是属于形而上学的层面；再高一层是靠信心，是宗教领域；基督教诗歌中的音乐是站在一个极高的层面上，利用音乐来传递一些讯息，未必是传递一些事。诗歌中文字传递主要在于它的歌词以及所表达的意义。大部分诗歌本的目录都会有诗歌的分类，比如：崇拜赞美型的、教会生活型的、信徒灵修型的。每一类型的诗歌对于崇拜者来讲都有一定的意义，也代表着对神不同的情感表达。圣经中许多真理都不能用文字所表达的，不是圣经有限制，只不过是文字不足以表达的，例如圣经中没有“三位一体”这个名词，乃是因奥秘而不能表达，但音乐却可以更超越、意味更深长地表达出来。我们说崇拜是一种传递，除了借着话语外，还有很多是超越的，是要靠信心来接受的。音乐中的旋律、音高的起伏、节拍的快慢、乐器的配合等等都能帮助崇拜者向神表达一些难以言表的东西。

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11罗炳良：《圣乐综论》卷二，香港：天道出版社，2001年8月，第三次印刷，页69-72。

12同上

13同上

14文牧、灵老师：《教会音乐事工讲义》，合订本，电子版，2001年，页477。

15同上

16谭静芝：《圣乐文萃》<从圣乐的奥秘特质到圣乐的属灵觉醒>，香港：宣道出版社，第三版，2003年，页17-27。

17同上

18谭静芝：《圣乐文萃》<从圣乐的奥秘特质到圣乐的属灵觉醒>，香港：宣道出版社，第三版，2003年，页17-27。

2、 乐器演奏的音乐

a、方向感与气氛的制造19

    由于集体崇拜中唱诗时，我们会重复再唱回正歌，或副歌，也会配上乐器（如：钢琴），作为司琴人员，必须给会众有流畅的方向感。例如：在开始唱诗之前，一般是琴声先弹起来，从副歌的音乐开始演奏，把会众带到这个音乐的气氛中，然后会众才开始和上琴声唱；在一般的情况下，唱完最后的一个小节后，往往在适当的地方，再弹出第五度和弦，就可以再回头唱正歌或副歌，而弹第六度小和弦则再回头唱尾句。

    在乐器伴奏时应该制造出适当的气氛来配合该首诗歌，以至于会众容易投入敬拜。作为一个音乐人，制造适当的气氛是很重要的。制造气氛的关键，是在乎如何掌管和弦及节奏。但在这里需要注意的是，不要利用音乐来控制气氛，这是非常危险的做法。要让音乐在乐器的配合下自然的制造出崇拜气氛，不去特意造作。

b、制造推动力20

    所谓推动力是指让会众在唱诗时感觉到伴奏音乐在推动着他们唱歌。音乐人员就需要制造这种的推动力。如果只是一拍一下的弹奏由头弹到尾的话，就缺少了推动力。制造推动力最有效的技巧就是运用切分音符。制造适当的切分音符会使音乐产生动感，也有韵律感，会众自然的被推动着唱歌。有很规律的拍子，不一定可以制造推动力；有推动力的弹奏，并不一定要很规律的弹奏。

c、力度的运用与位置的强化21

    音乐的大细声运用是会众投入唱歌的重要因素。该细声就细声，该大力弹奏则大力表达。大细声处理不好，就会使人感到厌烦，甚至很骚扰。比如：强而有力的诗歌一般需要配上大力弹奏，如果用吉他配乐就会很协调；而抒情的诗歌如果用吉他伴奏的话，就不能再扫弦了，需要轻声的分解伴奏，当然这时如果能及时换成钢琴伴奏效果会更佳。

    我们往往会在进入副歌之前或在进入高潮位置前，制造一些推动向前的节奏，使整个音乐都有活力起来。这是很好的方法，能够在适当的位置作出有效的调解，使整个诗歌的整体效果就更好了。

d、层次感与变化感22

    这是弹奏时一节与下一节之间的互相安排。一般来说，如果一首歌是连唱五次的话，第一次总是较为简单的弹奏。如果有乐队的话，也要保留不要所有乐器都弹奏，而每唱完一节，就要加厚它的音乐层面，直到最后两节，可以用所有乐器，或将乐器发挥得较为丰富些，这样做，可以把一首歌衬托得更美丽、更动听。

    音乐的变化是包括旋律、和弦及节奏的变化。基本概念是从简单到复杂，但有一个原则，就是不要在一节里有太多不同变化，否则会不规则，造成反效果。

3、 团队的音乐

    团队的音乐重在和谐，队员之间需要彼此建立默契。大家要能够一同感受音乐的流畅度，才能成功。特别是与领唱者的默契，伴唱者须知道领唱者下一步该做什么，才能使敬拜顺畅。领唱者也要懂得体会团队队员的感受，以至在敬拜的时候，领唱者能够因着队员的反应，而做出及时的应变。团队队员也要与领唱者建立默契，知道他的带领方式，能够与他一同流畅地带领敬拜。默契包括了合唱的修养，知道下一步该如何走；默契不但注重彼此间的心灵沟通，彼此没有阻隔，没有嫌隙；更是彼此在情感上表达一致，免得有人唱诗时很受感动，却有人无动于衷。由于每一队员之间都需要有默契，而默契并非一两天就可以培养出来的，所以不要把组员常常更换，免得大家缺少了默契而影响了敬拜。

    为了更好的配合，队员必须学会把音调唱准，避免走音而且要训练自己的耳朵分辨音阶。除了抓音要准确以外，还要懂得和声，尝试简单的分部，或做一些难度较高的分部合唱。不但要训练自己抓音准确，还要学会不被其他声部影响。

    做为团队领袖，就需要及时发掘队员的恩赐，如：吉他手、歌手、钢琴及琴键手、敲击手及鼓手等，这样就可以合理的配搭，使团队更强的发挥敬拜实力。领袖也需要了解你的团队队员，了解他们的个性、个人的交通方法、他们的挣扎，并且帮助队员之间彼此的了解，以至于他们之间可以建立互信、互助。

结论

    通过以上的研究发现，音乐是非常奇妙的东西，所表达的深度是言语无法形容的。在敬拜赞美中，音乐能够促进我们对神真情的表达。在历史发展的各个阶段，不管音乐怎样的变化，人们都只有一个目的——更好的运用音乐这个工具来赞美神。在历史中人们开始不断的用该时期最通用的语言来写诗歌、翻译诗歌，都是为了让更多的人能够运用音乐来敬拜神。

    音乐之所以有那么大的影响力，是因为音乐对个人、集体所产生的作用。促进了人与神、人与人之间的关系，打破其中的僵局，使人能够更好的彼此配搭、彼此默契。音乐本身也成为祭物献给神，人可以参与其中，将这礼物献给神。音乐成为人敬拜赞美的媒介，使敬拜赞美的意义得以实现，甚至达到更高的境界。

    当然本文属于教会音乐的初级认识，音乐本身还有更高深的领域，要想对其有更深的研究，就需要抓住这个主题继续研究下去。

（完）

参考书目：

1、吉中鸣：《更新敬拜赞美实用手册》，香港：道乐仕制作有限公司，2002年。

2、罗炳良：《圣乐综论》卷二，香港：天道出版社，2001年8月，第三次印刷。

3、方怡：《圣乐事工》，香港：福音证主协会出版，2002年。

4、丁方、林希：《亘古长新的慰藉》<宗教音乐问答录>，电子版。

5、韦柏：《崇拜：认古识今》，香港：宣道出版社，2000年。

6、谭静芝：《圣乐文萃》<从圣乐的奥秘特质到圣乐的属灵觉醒>，香港：宣道出版社，第三版，2003年。

7、杰克·海福德：《敬拜全能的主》，台北：以琳书房，1989年。

8、苏鲍伯：《探索敬拜》，刘秀慧译，台北：以琳书房，1994年。

9、赫士德：《当代圣乐与崇拜》，台北：校园书房，2002年，初版三刷。

10、施琦萱：《教会音乐的省思》，初论，电子版。

11、骆维道：《从音乐立场看“敬拜赞美”》，电子版。

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19吉中鸣：《更新敬拜赞美实用手册》，香港：道乐仕制作有限公司，2002年，页70-71。

20同上

21同上

22同上

摘自：http://www.21sz.org/show.aspx?page=2&id=6212&cid=21