敬拜赞美中的教会音乐（一）

 杨艳 著

序言  

    在北京学习的这两年里，我从教会音乐中得到很大的帮助。音乐成为我在软弱中的力量，也成为我与神建立关系的重要媒介。再加上本人从小喜欢音乐，进入教会后对教会音乐很感兴趣。我发现在敬拜赞美中音乐有很大的吸引力，成为很大的辅助力量。我的发现和音乐对我的帮助更促使我要研究敬拜赞美中的教会音乐。盼望能透过研究更了解教会音乐，也能更好的使用教会音乐这个美好的资源。  

    本文将从教会音乐的定义及发展、重要性、作用以及内容等四方面进行研究，涉及的范围不会太广，也只是限制在敬拜赞美的范围内，文中的内容与个人、会众、团队有密切的关系，也会关系到教会音乐的本质问题。本文是从理论的角度谈到教会音乐的几个方面，可能应用性的东西比较少，但是由于是初次讨论这方面的课题，理论也不会特别强。

     教会音乐本是一个很大很深的课题，本人只能初步探讨一些教会音乐的基础知识。但愿自己能尽力去做，也愿能抛砖引玉，激起更多弟兄姊妹对教会音乐的兴趣做更深的研究。

     音乐到底是什么？为什么在敬拜赞美中产生这么大的影响力呢？这一直是我在思考的问题？每当我在音乐中享受神的时候，不禁会问这样的问题，也会非常非常的感谢神赐给了我们这样美好的东西。在音乐中享受神的同在是非常美的事情，那种美是言语无法形容的。但是“为什么会这样”却成了我一直想了解的问题。带着这样的问题，我进入了这个课题的研究。  

    “你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美他；在他显能力的穹苍赞美他！要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他！要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他！击鼓跳舞赞美他！用丝弦的乐器和箫的声音赞美他！用大响的钹赞美他！用高声的钹赞美他！”（诗150:1-5）  

    “我们应当靠这耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来13：5）  

第一部分：教会音乐的定义及发展

1、定义  

    教会音乐又称圣乐。它既传达上帝给人们的启示，又表现信徒对上帝的崇敬、赞美、信靠和祈求。韦柏认为1,教会音乐也是一种途径，使教会在崇拜里响应天上的歌声，使无法用言语来表达的赞美得以呈现，经历教会的合一。崇拜里的音乐能表达宣扬之情、默想之意和赞美之声，也影响着参与崇拜者的态度。在教会历史里，音乐的使用经历许多重要的发展，结果就是，教会拥有各种的音乐资源，能反映个别历史时期的情况，或不同文化背景信徒的情操。教会的音乐储备甚丰富，是寻求崇拜更新的资源所在。

2、发展

 a、起源  

    “雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”（创4:21）  

    音乐起源于《创世记》4：21节，是神所赐给人类的美好礼物。神把弹奏创作美妙音乐的技巧，赏赐给人类，使人类从创世以来，能借着向神的歌颂赞美，而满足自乐园失落后内心的空虚。从各种音乐起源的讨论中，音乐的产生是藉宗教应该是比较合乎创造论的——人类为满足内心崇拜的渴望，因而产生了音乐的启发与流传。

 b、趋向  

    从广义上来说，音乐包括东西方音乐，由于背景不同有不同的发展趋向。当然东方音乐相对而言比较世俗化，没有西方音乐那么神圣、庄严，更注重于浪漫、诗意，在于抒发感情而非敬拜神。学者丁方认为2，这区别也正是东方音乐不能进深发展的原因，因为虽然东方音乐也发展的比较快，很早就到达世界领先水平，但是后来却上不去了，停在了二度平面，上不了三维领域；而西方音乐发展缓慢，但是起源早于东方音乐，后来的水平也高于东方音乐，其中重要的原因在于有宗教感，对灵魂有纵向深度的要求。总之，他认为3，无论是音乐水平发展还是提升，器乐还是声乐的演变史，与其说是一种技术的变化，倒不如说是某种灵魂要求的反映。教会音乐当然是在西方音乐的基础上慢慢提升的。不管怎样的提高或变化，目的只有一个——更好的敬拜神。

c、初期教会4

    初代教会音乐发展分三个时期。第四、五世纪受犹太教影响，着重教导律法和先知的讲论，以诵经的方式加强记忆，称为“圣咏”。以经文为内容，由主领人与会众对唱；不讲究押韵和工整的音律，可以自由发挥；曲调简朴庄重，只有单音，没有和音，也无乐器伴奏。  

    第七到九世纪教会音乐受希腊文化的影响，着重理性、客观，结合信仰与生活、维护真理的热诚。因为新约圣经是用希腊文写成的，圣诗也渐渐采用希腊圣诗。希腊圣诗举世闻名，其音阶和记谱法对后世音乐的发展贡献极大。后来希腊教会创作非经文性诗歌，有别于圣咏，见证信仰与生活的关联，并以圣诗辨明真理，对抗异端；其音乐轻快而明亮。

d、中世纪至改教时期5

    第九至十六世纪教会音乐主要受拉丁文化的影响。因为罗马皇帝君士坦丁信主，基督教成为国教。罗马渐渐强盛，拉丁文取代了希腊文成为当时的通行文字，圣经全部翻译成拉丁文，拉丁圣诗也开始产生。拉丁圣诗比较强调主观的救赎经历，就是个人理解基督的救赎与自己的关系；注重真情流露，少受格式规律的限制。因此，拉丁圣诗优美而庄严，奠定后世圣诗审美的标准。  

    宗教改革时期的圣诗摆脱了拉丁古典规律，不再以拉丁文为唯一“圣言”。到了马丁路德时，他鼓励信徒颂唱本国言语诗歌，也翻译了很多拉丁文的诗歌。其内容比拉丁圣诗更进一步表达直接的属灵经验，更加主观；信徒可以直接的敬拜神，不用透过圣品人员，所有信徒皆可参与圣乐的事奉。

e、16-17世纪6  

    16、17世纪正在宗教改革的影响下，发展了三条路线：第一条是德国，代表人物是马丁路德。他大力推动会众唱诗，透过诗歌的感染力，教导人民接受真理，以面对当时宗教改革带来的困苦。第二条是法国，代表人物是加尔文。他创立长老会，主张彻底废除罗马教会所有的敬拜仪式，提倡以《诗篇》和圣经中的颂歌作为会众敬拜的诗歌；他也主张废除希腊、拉丁的圣诗，把《诗篇》翻译为富格律的法文“韵文诗”，即是影响深远的《日内瓦韵文诗篇》，以配合国家文字的格律。他对圣诗的观点是：简单、朴素、无伴奏。第三条是英国，代表是圣公会。主张中庸之道，保留罗马教会的精华，将本为拉丁文的《公祷书》译为英文，配上曲调，成为《安立甘式圣咏》。  

f、18世纪至现代7

    18世纪兴起诗人瓦茨，写作优秀的圣诗，更新了当时的敬拜。他认为唱圣诗是信徒所献的祭，应该发自内心，信徒必须明白自己所唱的是什么。他也认为旧约的《诗篇》应赋予新约的意义，即耶稣基督的救恩，这样信徒对耶稣基督的救恩才有更深入的体会。他发挥过人的诗才，以当代的文字改写韵文诗，注入生命力，使当时敬拜的沉闷一扫而空，会众得以尽情歌颂。同时期兴起的还有一位重要人物——查理·卫斯理。他的诗歌真诚感人，引导人归主；诗歌内容广泛，涵盖信仰的各个层面。他主张人有自由意志接纳福音和敬拜神，不分男女老幼，不分阶级。提倡会众要人人歌唱、全心歌唱、谦卑歌唱、以灵歌唱。  

    19世纪的圣诗受浪漫派风格影响，重视诗歌的文学价值。18世纪后期，宗教改革的冲突和矛盾已成过去，学者开始翻译宝贵的圣诗产业；同时，教会也恢复了一些符合真理的敬拜礼仪。  

    现代的美国圣诗承接英国的传统，是一种分别为圣的民歌，无固定形式，可以自由发挥；以传福音为目的，分享主观经历，感情丰富，往往仅一个主题，在副歌中反复强调。

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1韦柏：《崇拜：认古识今》，香港：宣道出版社，2000年，页236-237。  

2丁方、林希：《亘古长新的慰藉》<宗教音乐问答录>，电子版。  

3同上  

4方怡：《圣乐事工》，香港：福音证主协会出版，2002年，页22-38。  

5方怡：《圣乐事工》，香港：福音证主协会出版，2002年，页22-38。  

6同上  

7同上

第二部分：敬拜赞美中音乐的重要

1、 对个人的重要  

    最早的音乐是赞美神的，后来经过不断的发展，人类开始用音乐表达赞美神以外的东西，比如：人喜怒哀乐的情绪、感情的高低等等。音乐变得不再那么单纯，好象浑浊的溪水。但是唯一没有被污染的就是教会音乐，仍然是一汪清水单纯的流向上帝，表达个人对神单纯的、崇拜的感情。那是纯洁的感情、真诚而没有被玷污的感情。正因为音乐是神所创造的，所以有一种特别的亲和力，容易拉近人与神的关系。音乐可以辅助人与神的关系达到更高的境域。人与神的关系本身就是很抽象的，当到达理性不能表达的程度时，音乐就能代替这种理性的表达。其实很多时候，在个人与神建立关系时，属于静默的时候比较多，音乐能在这时创造很好的敬拜气氛，辅助人来表达对神赞美。这样,音乐的角色就象亚伦在摩西面前所担当的角色一样,对个人对神的敬拜、对个人向神的感情表达、对个人与神之间的默契都是很重要的。  

    当人来到神面前来敬拜时，有音乐和没有音乐是不一样的。音乐无形当中渲染了一种敬拜的气氛，挑起了人敬拜的欲望和热诚。使人和神在这种音乐中互相默契，这种稳固的感情就在音乐中不断的进深了。比如，有一首歌这样唱到：“哦，神的灵求提升我，真神的灵求提升我，以你大爱来充满我，神甜蜜的灵……”每一次唱的时候就特别感动，也特别愿意与神有那种更深的默契，更渴望与神建立更深的关系，并且在这种音乐中自己非常享受与神的关系，相信这时神自己也是非常享受的。也相信，这种享受是别的方法或是别的表达方式无法代替的，别的方法也无法达到这种果效，因为这是神所赐之独特的表达方式。  

    学者骆维道认为8，教会音乐与一般音乐不同之处就是一般音乐不太重视歌词与内容，只要音乐是喜欢的，歌词听得懂听不懂都无所谓。但教会音乐尤其是礼拜的音乐是功能的音乐，它有特殊的目的：将歌词的意义传达出来。如果所唱的歌无法传达歌词的意义，则音乐没有发挥敬拜的功能。敬拜的音乐是为传达上帝的话语，或人对上帝的赞美、感谢、认罪或委身。

2、 对会众的重要

    音乐在会众信仰的建立、成长、成熟上都很重要。圣经上说：“你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。”又说：“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话，许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。” 学者施琦萱认为9，当我们会众一起面对神的尊荣、威严、恩慈与爱时，单用言词表达难以形容，若结合适当的音乐传述内心的情感来“颂扬”、“称谢”、“赞美”耶和华我们的神，则清新动人的信息能传达给听者并能满足会众敬拜的心。有敬拜我们的主之处，就有耶和华的歌。《歌罗西书》3：16节保罗劝信徒们：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感歌颂神。”及《以弗所书》5：19节嘱咐信徒们：“被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说、口唱心和地赞美主。”透过诗班献诗、信徒齐唱赞美或乐器献奏等，营造适当的情境让信徒进行对上帝的崇拜，更重要的是预备信徒承受神的话语及祝福。  

    会众在一起共同建立信仰的时候，其实是在建立与神、人之间的不断亲密的关系。关系属于感性的东西，需要感情的培养。我们在一起学习圣经会给我们很多理性的认知，要想成为我们自己生命里自然的东西则需要感性和理性的融合。这时，音乐就成为一个很好的媒介，能把所学的理论在音乐的配合中投入自己的感情。很多经验表明，会众在音乐中特别容易投入感情。

3、 教会音乐本身的重要

    自古以来，人类对神有自然的敬畏，要知道在古代已经有宗教活动了，而那时音乐已经在当中担当重要的角色。音乐是神所创造的，是神送给人类宝贵的礼物。当人向神表示崇敬、爱慕的心意时，音乐是最恰当，也是最有效的媒介。在学者方怡所著的《圣乐事工》一书中提到10很多神学家对音乐本身重要的论述，如：宗教改革家马丁路德说：“音乐是神赐给人最美的礼物，使人远离忧愁的重担，又可排除恶念的迷惑。”又说：“音乐占的地位与神最接近。即使我对音乐懂得不多，也不愿拿音乐和世俗的财宝交换。音乐是我奋斗与苦难中的盾牌，喜乐时的良朋益友，失望与孤独时的安慰和避难所。”圣徒奥古斯丁说：“音乐可以安慰沉溺于私欲中的灵魂，又能感动人悔改，并帮助他成为圣洁的人。”19世纪的著名布道家慕迪说：“人人都喜欢歌唱，歌唱诗人聚集，歌唱驱除枯燥。在圣经中，赞美多于祈祷，音乐常伴随经文，加深灵命的供应。诗歌能使人对神的话语有更深刻的印象。”  

    另外，从圣经的记载可以看到，从古代犹太人的敬拜，至初代教会的建立，再至今日普世的教会，直至将来天上的敬拜，音乐总是占了十分重要的地位。在旧约，大卫设立敬拜团队，并给他们专业的音乐训练，按班次供职赞美神。当大卫迎接神的约柜进城，安放在会幕之时，也更分派了专职音乐事奉的利未人，在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神(代上16:4)。在大卫所写的《诗篇》前面通常会用小字标上调用第八、细拉或是交于伶长，调用迦特乐器等等。可见，他不仅要用言语表达对神的赞美，更是重视配乐，音乐的参与让他写的《诗篇》果效锦上添花。在初代教会，保罗和西拉因传基督的福音，而被关在监牢里，“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听；忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了”(徒16:25-26)。保罗和西拉在传福音之时，遇见了极大的逼迫与困苦，他们受鞭打，被监禁，然而却能靠主喜乐歌唱，用音乐表达自己坚定的事奉心志。同样，在今天的普世教会，音乐的侍奉遍及世界各地，崇拜、布道、灵修等很多侍奉都会涉及到音乐的参与。因此，这是持续到永恒的事工。

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8骆维道：《从音乐立场看“敬拜赞美”》，电子版。  

9施琦萱：《教会音乐的省思》，初论，电子版。 

10方怡：《圣乐事工》，香港：福音证主协会出版，2002年，页7-8。

摘自：http://www.21sz.org/show.aspx?page=2&id=6206&cid=21