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圣 山
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不见一人，只见耶稣！ |
徐保罗译
第一章
1节: 作使徒的保罗，（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父 神）
保罗写这封信，是因为在他离开之后，有狂热的犹太基督徒进来，更改保罗所传的福音——在基督里因信白白称义。
这个世界不接受福音是因福音否定了这个世界的宗教的智慧。出于嫉妒，这个世界就来控告福音，说他是具颠覆性、放纵的教义，冒犯神与人，是应该对其如对待最严重的瘟疫般加以清除。
结果，我们有一个荒谬的景况：福音为世人提供了耶稣基督的救恩、良心的平安和各样的祝福。而这些就是为了这憎恨福音的世人。
这些狂热的犹太基督徒在保罗离开后，夸口说他们是亚伯拉罕的子孙，真正的基督工人，他们曾受过使徒们的训练，他们能够行神迹。
他们以各种方式试图去破坏保罗的权柄。他们对加拉太人说：“你们没必要将保罗看得过高。他是最后一个归向基督的。但我们曾亲眼见过基督。我们听过他讲道。保罗是后来的，是在我们以下。我们这些已受到圣灵的人会有错吗？保罗一个人站在一边。他没有见过基督，也没与其他使徒有密切的来往。事实上，他很长时间是在迫害基督的教会。”
当人带着这样的推荐信来，他们不但会欺骗无知的人，也会蒙骗那些似乎在信心上得到良好建造的人。这样的言论教皇也在用，“你们认为神会因一些路德宗的异端而否认他的整个教会吗？或者你会认为神曾让他的教会在这数百年来一直在错误中挣扎吗？加拉太人被这种言论欺骗，结果使保罗的权柄与教义受到人们怀疑。
为了反驳这些吹嘘，这些假使徒，保罗勇敢地为自己的使徒的权柄及使徒的职份进行辩护。虽然他是一个谦卑的人，但他不会退缩。他提醒他们，他曾当面指责过彼得，这位教会的领袖。
保罗在头两章专门为他的事工及福音辩护，证实他所领受的，不是来自人，而是来自主耶稣基督特殊的启示，并且如果他或天上来的使者宣传另一个福音与他所传的不同，那宣传者就会被咒诅。
对我们呼召的确信
每个传道人应该重视他的呼召，并让人对他代表神来传福音这个事实，产生深刻的印象。就如一个国家的大使他受人尊重是由于他的职务，而不是因为他的个人，所以，基督的牧者应高举他的职份，是为了在人们当中获得权威。这不是虚浮的荣耀，而是必要的荣誉。
保罗对他的职份感到自豪，不是为了他能得到人的称赞，而是为了得着神的称赞。在罗马书中，他宣告说：“因为我是外邦人的使徒，我敬重我的职份”，即，我不愿象大数的保罗被人接受，而是象保罗那样是基督的使徒和大使被人接受，目的是为了使人们可能更热切地来听道。保罗高举他的职份，盼望使人知道神的名、恩典和怜悯。
1节：作使徒的保罗（不是由于人，）
在应对他们对他的所投入的事工的控告,保罗没给时间加以辩护。他对加拉太人说：“对于你们来说,我的呼召可能看是低级的,但那些到你们那里去的人是出于人的呼召及受人的差遣。我的呼召可能是最高的，因为这是来自耶稣基督及父神。”
当保罗谈到那些 “籍着人”呼召的人，我想他的意思是那些人的圣召是通过他人临到他们的。神的呼召有两种方式。一是，他呼召牧者是通过由人组成的机构；另一个是他直接呼召，就如他呼召先知和使徒一样。保罗宣称那些假使徒是出于人的呼召及差遣。他们最引以为荣的是他们是由他人的差遣。“但至于我，我既不是由人，也不是借着人，而是直接由耶稣基督受呼召的。我的呼召在各方面和使徒们的一样。事实上，我就是一名使徒。”
在其他的地方，保罗在使徒与其他职分做了鲜明的区别，在哥林多前书12：28节：“神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。”他首先提到的是使徒，因为他们是直接由神任命的。
马提亚就是通过这种方式来呼召的。使徒们挑选了两名候选人，然后摇签，向神祷告求神指明所应拣选的人。要成为一个使徒，他必须由神直接任命。同样，保罗被呼召作外邦的使徒。
这个呼召不是随意来对待的。对他来说，拥有知识还不足够。他必须确信他确实蒙了呼召。那些不按着他独特呼召而去做工的人，他们收不到好的果效。神不会祝福他们的劳苦。他们可能会是优秀的布道家，他们不能教化人。在我们这个时代，有许多的狂热者能说出信仰上的话语，但他们却结不出任何好果子，因为他们的目的是将人们引向他们错误的观点里。另一方面，那些蒙了圣召的人，必定会遭受许多的反对，这样他们会变得强壮来抵挡魔鬼与世界不停的攻击。
我们所做的是神圣的事工，因我们是蒙了圣召的—这是我们职份的安慰。相反地，如果一个人没有真正蒙召，这对良心来说是多么可怕的一件事。这破坏了他最好的工作。在我年轻的时候，我认为保罗对他的蒙召说得太多了。我不了解他目的。那时还没认识到职份的重要性。我对信心的教义一无所知，因我们所学的是诡辩而不是肯定的事，并且没有人知道属灵的自夸。我们高举我们的呼召，不是为获得在人当中的荣耀，不是为钱财，不是为满足，不是为利益，而是因为人们需要确信我们所讲的是神的话语。这不是羞耻的骄傲，而是神圣的自豪。
1节：与叫他从死里复活的父神。
保罗如此迫切地直奔他书信的主题，由信称义而非是因行为称义，虽是在信的开头，他也必须要讲出来的思想。他不认为表明他是：“籍着耶稣基督”的使徒就足够了；他进一步说，“与叫他从死里复活的父神”
这一点初看起来是多余的。但保罗有很好的理由来加上这一点。他不得不对付撒但及他的差役，他们极力想使他失去基督的义，父神叫基督已从死里复活。那些修改基督之义的人抵挡圣父及圣子，以及他们所做的工作。
在这封信中，保罗从头至尾论述基督的复活。借着复活，基督胜了律法、罪、肉体、魔鬼、死亡、地狱及各种邪恶。而且他的得胜已赐予我们。许多暴君及我们的仇敌会控告、恐吓我们，但他们不敢定我们的罪，因为父神使他从死里复活的基督是我们的义和胜利。
你是否注意到保罗所写的是多么符合他的目的？他没有说：“借着创造天地的，及众天使之主的神，”但保罗已晓得基督之义，他击中要害，说：“我是使徒，不是由于人，也不是借着人，用是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。”
2节：和一节与我同在的众弟兄
这句话更进一步堵住那些假使徒们的嘴。保罗的目的是要高举他自己职份，同时质疑他们的职份。为了加重份量，他加上这这个论据，表明他不是孤单站在一边，而是所有与他同在的弟兄们站在一起，这证实这个事实，即他的教义是绝对正确的。“尽管与我同在的弟兄们不是和我一样是使徒，然而他们与我有同样的意见，和我一样去思想、写作与教导。
2节：写信给加拉太的各教会。
保罗曾在整个加拉太传福音，建立了许多教会，在他离开之后，这些教会遭到了假使徒们的入侵。在我们这个时代有再洗派装成假使徒。他们不会去那些由福音敌人掌控的地方。他们只去基督徒所在的地方。他们为什么不进入天主教的省份，向无神论的省份、主教、博士传他们的教义，就如我们在神的帮助下所做的那样呢？这些懦弱的殉道者们决不会冒险。他们只去那些福音已建立的地方，这样，他们的小命就不会受到威胁。这些假使徒不会去该亚法所在的耶路撒冷、或去皇帝所在的罗马，或去没有人传福音的地方，就象保罗和其他使徒所做的那样。但他们来到加拉太的教会，他们知道在人们承认基督之名的地方，他们会感到安全。
许多神的工人不但遭受身边这个邪恶世界的反对，也会面对多年辛苦的教导成果很快地被这样的宗教狂热者破坏。这些伤害比暴君的迫害更甚。外部是暴君，内部是那些我们使他们得享福音自由的人及一些假弟兄，我们受他们卑劣的对待。但蒙神呼召，我们有永生的应许，这是我们的安慰与荣耀。我们寻求的奖赏是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的。”
耶柔米提过这样的问题：为什么保罗称他们为教会，而他们不是教会，因为加拉太人已离弃基督的恩典而去从摩西的律法。正确的回答是：尽管加拉太人已从保罗的教义中坠落了，但洗礼、福音及基督的名却还在他们中间。不是所有的加拉太人已背叛。还有些人坚守对神的话语正确的观点及圣礼。这些是不能被污秽。无论人们的观点如何，这些依然是圣洁的。无论在哪里，只要神恩典的介质存在，那里就有神圣的教会，甚至是敌基督在那里掌权。信的开头就是这样，接下来是使徒的问候。
3节：愿恩惠平安，从父 神与我们的主耶稣基督，归与你们。
恩惠、平安，这样的措词在保罗的书信中是常见的，并且人们对其相当理解了。但既然我们在解释这封信，如果我们重述我们在其他地方相当频繁解释过的内容，你就不要介意。称义的论述必须在我们的耳边不断地提起，因为我们肉体的脆弱不会允许我们完全抓住它，并全心地相信它。
使徒的问候是使人精神振作。恩惠遮盖罪恶，平安使良心平静。罪恶与良心折磨我们，但基督已经胜过这些恶者，从今直到永远。只有基督徒领受这从上面赐下的得胜的知识。这两个词语：恩惠和平安，构成的基督教。恩惠，包括罪的赦免、平安及一个快乐的良心。罪不能由律法以下的事物来除掉。因没有人能够不违反律法。律法显明了罪，使良心充满了恐惧，驱使人们走向绝望。通过人发明的努力能清除的罪是何其之少。事实是，人们越试图通过自己的的努力为自己寻求存款，他就会陷入更深的债务中。没有任何东西可以消除罪，除了神的恩典外。然而，在实际的生活中，劝人仅靠恩典，而不是靠其它的方式，使我们获得罪的赦免及与神和好，要达到这个目的还不太容易。
这个世界把这个恩典冠之为邪恶的教义。这个世界提倡自由意志，靠善行这个合理又普遍的措施，作为获得罪得赦免的手段。但借着世界的方法及手段来获得良心的平安是不可能的。经验证明了这一点。人们提出各种不同圣洁的条例，借着虔诚的操练为获得良心的平安，但是他们最终失败了，因为这样策略只会增加疑虑与绝望。我们疲倦的身躯找不到安息，除非我们依靠恩典的话语。
使徒没有期望加拉太人的恩惠与平安来自皇帝、国王或者统治者们，而是来自父神。他盼望他们得到属天的平安，即主耶稣所说的那种，他说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”世上的平安提供的仅是人生悠闲的享受及物质财富。但在痛苦中，尤其是在死亡的时候，世上的恩惠与平安不能救我们。然而，神的恩惠与平安能够做到。这会使一个人更加刚强及有信心来承受及战胜任何的困难，甚至是死亡本身，因为我们拥有基督之死所带来的胜利，及对罪得赦免的确信。
人不应该去推测神的本性。
使徒在他的问候语中加了这样的话，“从我们主耶稣基督。”难道说“从父神”还不够吗？
这是圣经的一条原则，即我们不要满心好奇地去探究神的本性。“人见我的面不能存活。”（出３３：２０）所有相信他们的美德能够救他们的人轻视了这条原则，并失去了与中保，即耶稣基督的关系。
真正的基督教神学不会去调查神的本性，但是探究神在基督里的目的与旨意，基督是神让他取了人的样式并为我们的罪而死。当良心还在罪中挣扎时，没有比去探究神超越人所能理解的能力、智慧及尊贵更危险的事了。当我们试图去测量及理解他无限的尊荣时，这样做会完全失去神，因为神不能容忍人这样做。
我们应象保罗告诉我们的那样去寻求神，他在哥林多前书1:23,24节说：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”以基督为起始点。他来到地上，住在人当中，受苦，被钉十字架，受死，之后又明明的站在我们面前，所以我们的心与眼睛应定格在他身上。这样我们不必爬到天堂去好奇又徒劳地探究神的本性。
如果你问怎样找到这位称罪人为义的神，你应知道除了基督耶稣这个人以外别无他神。拥抱他，忘记神的本性。但这些在处理与神的关系时拒绝我们的中保的狂热者们，不会相信我。难道基督他自己没有说：“我是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去”吗？没有基督，就与父神接近，而只是徒然的徘徊；没有真理，只有假冒伪善；没有生命，只有永远的死亡。
当我们撇开称义的问题而去争论神的本性时，你可能会成为你所喜欢的那样学识渊博。但当你处理与律法、罪、死亡及魔鬼为敌的良心与公义时，你必须将你的意念集中在对神本性所有的探索中，并且集中在那位曾说过：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”的基督身上。这样做，你将会认识到那位降卑成肉身者的能力与尊荣，就如保罗在《歌罗西书》（2：3）中所说的：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”并且（2：9）“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”保罗盼望恩惠与平安不单单来自父神，而且也来自耶稣基督，他想借这盼望来警戒我们不要因好奇心而侵犯神的本性。我们要听基督，他已由父神任命为我们神圣的导师。
在本质上，基督就是神
同时，保罗肯定了我们的信条，“基督是真正的神。”在我们的信仰中，我们要非常频繁对我们的信仰作这样的确认，因为撒但不会停止攻击。他恨我们的信仰。他知道就是这个胜利战胜了他及世界。基督是完完全全的神，对这点保罗描述很清楚清楚，他将基督神圣的能力与父神的等同，例如，赐予恩惠与平安的能力。如果基督不是神，他是做不到这一点的。
所赐的平安与恩惠都是在神所归定的范围之内，唯有他能创造这些祝福。天使们做不到。使徒们只有在传福音时才能将这引些祝福分与他人。要解释基督神圣的创造、赐恩惠、平安、永生、公义、罪的赦免的能力时，我们就会得出这样的结论：基督是真正的神。类似地，圣约翰从父与子的工作中得出：他们是神圣的一体。因此，我们从父神及圣子所得的恩赐其实是完全一样的。否则，保罗应这样写：“从父神来的恩惠、从我们的主耶稣基督来的平安。”将这结合在一起时，保罗将圣父与圣子完全视为平等。我强调这一点是考虑到一些教派传出了许多谬误。
阿里乌斯派（Arians）是很突出的，他们承认基督有两性，并且他是他自己所称的那样：“是从真正的神出来的真正的神（very God of Very God）。”然而他们否认他的神性。该派认为基督是尊贵完美的被造物，比众天使更高等，因为借着他神创造了天地。穆罕默德也高举基督。但他们所有的赞美仅仅是欺骗人的空谈。保罗的话是不同的，他将基督描述为：“你们是在这个信仰上建造的，即：基督就完全的神，因为他所赐的恩惠、平安和恩赐，这些只有神能创造及赐予。”
4节：为我们的罪舍己
保罗围绕他的主题。他从未把焦点从他书信的目的上挪开。他没有说，“他接受我们的工作，”而是“他舍”。舍了什么？不是金子、银子、不是逾越节的羔羊，不是天使，而是他自己。为了什么？不是为了一顶王冠，不是为了王国，不是为的我们的功德，而是为我们的罪。这些词语就如一声声从天而来的霹雳，击穿人类各种各样的自我的功德。强调这些词语，因为这些对伤痛的良心充满安慰。
我们如何获得罪的赦免？保罗的答案是：“这个名叫耶稣基督，神的儿子的人，为了我们的罪舍己。”这些话语如同大火力的炮弹轰炸教皇、善功、功德及迷信。如果我们的罪能凭我们自身的努力能消除的话，那还有什么需要神的儿子给予的？既然神的儿子为我们的罪舍己，这是因为我们不能凭自身的努力消除罪。
这个宣判亦界定我们的罪是何其之重，事实上，整个世界，哪怕对一宗罪，都不能作出改正。这个赎价是何其之大，基督——神的儿子将它表明出来。罪的邪恶特性被这句话：“他为我们的罪舍己”表达出来。罪是如此之邪恶以致只有基督的献上才能补偿。当我们想到“罪”这个小小的词包括了撒但整个的国度，并且它包含所有可怕的东西时，我们有理由战战兢兢。但我们是粗心大意的。我们轻看了罪。我们认为通过一些行为或美德我们能消除罪。
然而，这一段引出一个事实，那就是所有的人被卖给了罪。罪是苛刻的独裁者，没有任何被造物的力量能胜过它，唯独借着耶稣基督至高的力量。
这对被罪的暴行折磨的良心来说，是多么美妙的安慰。罪不能伤害那些相信基督的人，因为主已借着他的死胜过了罪。有这确信作为装备，我们被照亮，并可以审判天主教徒、修道士们、修女们、神父们、穆斯林们、再洗派教徒们和所有相信他们自己善功的人，以及抢夺只属于神及基督的尊贵的那些邪恶并具有摧毁性的教派。
特别要注意代词“我们的”以及它的意义。你会乐意地赞同基督为彼得、保罗和其他配受这恩典的人的罪舍己。但心情低落时，你发现基督为了你的罪舍己是多么难以相信。我们的感情对人称代词“我们的”使用感到害羞，而且我们拒绝与神发生任何关系直至我们通过好行为使我们有资格这样的礼遇。
这种态度来自于对罪错误的概念，这个概念是：罪是小事情，借着善行很容易解决；我们必须带着好的良心将自己带到神面前；在我们可以感觉到基督为我们的罪舍己前我们必须感觉到我们没有罪。
这种观念很普遍，而且特别在那些认为他们比别人更好的人当中更加明显。虽然他们容易承认他们常常犯罪，但他们认为他们的罪还未严重到他们不能容易地靠着好行为来解决，或者严重到他们不能站在基督的审判台前，得到因他们的义而应得永生的奖赏。同时他们假装成非常谦卑并承认他们在一定程度上是罪恶深重的，为此他们满心热情地参加公众祷告，“神啊，怜悯我这个罪人。”但是“为我们的罪”这句话的真实意义与安慰对他们失效。
基督教的特征就是把保罗的话“他为我们的罪舍己”当作真实和有效的。我们不是将我们的罪当作无关紧要小事，相反，我们是将其视为如此之可怕以致我们必须绝望。学着去相信基督的舍己不是为了微小的、虚构的过犯，而且是为了巨大的罪；不是为了一个或两个人，而是为了所有的人；不是为了能够抛弃的罪，而是为了根深蒂固、难以克服的罪。
实践这个知识，坚固自己来抵挡绝望，尤其是在人生最后的时刻，当过去罪的记忆攻击良心时。带着信心宣告：“基督，神的儿子，不是为了义人，而是为了罪人舍己的。如果我没有罪，我就不需要基督。不，撒但，你不能欺骗我让我认为我是圣洁的。真相是，我绝对是一个罪人。我的罪不是虚构的过犯，而是我们的头等罪有：对神的不相信、怀疑、绝望、轻视、仇恨及无知，对他的忘恩负义，滥用他的名，忽视他的话语等等；第二等罪有，对父母不孝，对国家不顺服，贪恋他人的财物等等。即使我们在行动上没有犯过杀人、奸淫、偷盗或类似的罪，但我们已在心里犯了这些罪，因此我们是神诫命的违背者。
“因为我的过犯是如此之多,我在称义上的努力与其说是推动力，还不如说是阻碍，因此基督，神的儿子为了我的罪而将自己献出，以致于死。”对此相信就会得到永生。
让我们在抵挡撒但的控告时，用这个信念及圣经中其他类似的章节来装备自己。如果他说：“你应被毁灭。”你告诉他：“不，因为我投靠了那为我的罪舍己的基督。当你控告我是应被毁灭的罪人时，你是正在割自己的喉咙，撒但。你是提醒我神对我有着父亲般的爱，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。撒但，当你称我是罪人时，你确实是极大地安慰了我。”凭着这属天的灵巧，我们可以面对魔鬼的诡计，并且使从将我们罪的记忆中脱离出来。
圣保罗也展现了基督，作为神的独生子，为了拯救我们而为我们的罪受死的真实画面。对基督真正的定义的把握是重要的，因为魔鬼将基督描述成一个审判、惩罚人的苛刻又残忍的审判官。告诉他，他对基督的定义是错误的。基督为了我们的罪舍己，通过他的献祭，他已清偿了整个世界的罪。
我们充分利用“我们的”这个代词。要确信基督已经宣布罪无效，不是仅仅为某些人，而是你的罪。不要允许你自己被人剥夺了基督这个美好的的定义。基督不是摩西，不是律法的给予者，不是暴君，而是罪的中保，恩典和生命的给予者。
我们知道这一点。然而在与魔鬼实际的争战中，当他用律法来恐吓我们时，当他用中保来威吓我们时，当他对基督的话语错误引用，在我们面前歪曲我们救主，我们真是太轻易忘记我们那位亲切的大祭司。
为着这个原因，我殷切地盼望你们从保罗的话语“他为我们的罪舍己”中，能获得基督真实的写照。很明显，基督不是来定我们罪的审判官，因为他为我们的罪舍了自己。他不是要践踏那跌倒者，而是要扶起他们。他安慰伤心的人。否则，当保罗写“他为我们的罪舍己”这句话时，他是在撒谎。
我不会用对神本性的深思来自添烦恼。我只将我自己依附于取了人身的基督，我就会在他里面找到喜乐与平安，以及神的智慧。这些不是一些新的真理。我只是在重复使徒们及所有神的教师在很久以前所教导的内容。盼望神让我们能用这些真理充满我们的心。
4节:(他)要救我们脱离这罪恶的世代。
保罗称当时的世代是邪恶的，因为在其中的任何东西隶属于魔鬼的恶毒，魔鬼是那掌管整个世界，并用对神的蔑视、试探、仇恨及背叛充满空中。我们是在那恶有恶报者的王国里生活。
只要一个人是在这个世界里，他就不能够靠着他自己的努力使自己摆脱罪恶，因为这个世界是倾向邪恶的。世人都是那恶者的奴隶。如果我们不在基督的国度里，我们就肯定属于撒但的国度，并且我们被迫用我们所拥有各种天赋为他服务。
掌握好智慧及诚实的天分。没有基督，智慧就是加倍的愚蠢，正直就是加倍的犯罪，因为他们不仅不能理解基督的智慧与公义，而且他们阻碍与亵渎基督的救恩。保罗只是称之为邪恶或罪恶的世代，因为当一个世代是最好时，它就是最糟糕的时候。这世界最恶劣的罪恶在与这个世代的智慧与正义相比时，只是一些不起眼的瑕疵。这些阻止人们接受基督公义的福音。使人犯灵里罪的白色鬼魔比使人犯肉体罪的黑色鬼魔更加危险，因为没有基督的人如果更聪明、更优秀，他们就更有可能蔑视及抵挡福音。
用这句话，“他要救我们”，保罗认为我们需要基督才能站立。没有其他的东西有可能拯救我们脱离当今罪恶的世代。不要让这个事实来困扰你，即，有许多没有基督的人，他们有着非常好的名声。记住保罗所说的，这个世界的智慧、能力与正义都正是属于魔鬼的。只有神能够救我们脱离这世代。
让我们为着神怜悯救我们而拯救脱离撒但的权势来赞美和感谢他。因我们在救我们自己上是无能为力。让我们和保罗宣称:我们所有的善行是徒然，是大粪。让我们宣判所有关于自由意志，所有宗教的规则、弥撒、纪念日、誓言、禁食及类似的谈论均为污秽的破布。
在为这个世界打上污秽、无知、错误、罪恶、死亡及永远绝望的国度的烙印时，保罗同时宣称基督的国度是公平、光明、恩典、罪得赦免、和平、健康、永生的国度，我们在其中将被我们的主耶稣基督改变，愿荣耀永归于他。
在这段中，保罗为着称义的问题与假使徒们辩论。保罗说，基督照着父神良善的旨意，喜悦与命令，已把我们从这个属于魔鬼及世界的国度中救赎出来。因此，我们不是靠着我们自己的意志、或聪明或智慧，而是靠着神的怜悯与爱而被救赎出来，就如约翰一书4：10节，“不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”
为什么保罗象约翰一样，强调父神旨意的另一个原因是基督习惯将注意力转向父神。因为基督来到这个世界是为了使神与我们和引我们与神亲近。
不是凭着好奇的探究神的本性，我们就可知道神及他的给我们救恩的目的，而是借着抓住基督，他照着神的旨意为了我们的罪将自己交于死地。当我们了解这就是父神在基督里的旨意，那么我们就会认识到神是充满怜悯的，而不是愤怒的。我们就会意识到他如此真实地爱着我们这可怜的罪人们，以致他为了我们将他的独生子而交于死亡。
代词“我们的“指的是神和父。他是我们的神又是我们的父。基督的父神与我们的父是那相同的一位。因此，基督对抹大拉的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约20：17）神是我们的父又是我们的神，但只是在基督里才是这样。
5节：但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们
希伯来的书信中是常点缀有赞美与感恩的词句。这种特殊的方式可以追溯到使徒书信，尤其是保罗的书信中。他们是带着极大的尊敬与感恩来提说主的名。
6节：我希奇
保罗在对待他那被引诱的的加拉太人是有多么大的耐心！他不是猛击他们，而是象父亲一般，他巧妙地指出他们的错误。他是带着母亲般的感情对他们讲话，然而同时，他也是以同样的方式来指责他们。另一方面，因为加拉太人的背离，他对那些引诱者们的指责是极其愤怒的。在他信的开头，他愤怒自然而然地迸发出来。“若有人，”他喊叫着，“传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”之后，在第五章，他用指责威吓那些假使徒们。“但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”（加5：10）
他本可以照着这种方式对加拉太人说：“我真为你们感到羞耻。你们这忘恩负义的家伙，真让我伤透了心。我对你们感到恼怒。”但他的目的是要劝他们回到福音真道上。在他的意识里有着这个目的，他对他们说话是非常的温柔。他找不出比“我希奇”这个说更温和的说法了。这表明了他的悲伤和不悦。
保罗知道这个原则，也就是他在以后的章节中所提到的，他说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就应当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6：1）对那些被误导的人，我们是要表现出父母般的感情来，这样他们就可知道我们所要的不是他们的毁灭而是他们的得救。在对付魔鬼及其跟随者，虚假教义与教派的创始人，我们应象使徒那样，毫不姑息，严厉地谴责，就如父母对那咬他们小孩子的狗那样，但对哭泣的小孩子，他们是去安慰。
保罗里面正直的灵使他非常熟练地对待跌倒者受痛苦的良心。教皇与他的主教们，被想统治人们灵魂的欲望驱使，对那些可怜的良心加以威吓与咒诅。他们对人们灵魂的得救毫不关心。他们只对保持他们的地位感兴趣。
6节：你们这么快
保罗对他们不能持守一个正确不变的信仰的事实感到痛心。一个人在他训练他的一个小教会进入有系统的信仰，他要辛勤工作十几年，可后来一些无知邪恶的懦夫来了，不消一会儿就将多少年辛苦工作成效给推翻了。靠着神的恩典，我们已影响了威丁堡（Wittenberg）教会的形式。神的话语照着它的本义被教导，分发圣餐，每件事复兴起来。这是令人鼓舞的情形。但多年努力的付出的成果，一些癫狂者可能在很短的时间里就给破坏掉。这已发生在保罗经历属灵的阵痛带来新生命的加拉太教会出现过。然而，在他离开不久，假使徒们使加拉太教会陷入混乱。
教会是一株娇嫩的树苗。她要人看管。人们听了几篇讲道，浏览几页圣经，就认为他们什么都知道了。他们胆子是大，因为他们还没有经历过任何信心的考验。没有圣灵的同在，他们就教导他们所喜欢的，只要合那些想加入新组织的一般人的味口。
我们必须防备魔鬼，以免他在我们睡觉的时候在麦地里撒稗子。保罗转背离开加拉太教会后，假使徒们就来活动了。因此，让我们为我们自己警醒，也为全教会警醒。
6节：我希奇你们这么快
使徒又一次使用这温和的词语。他没有责骂加拉太人，“我希奇你们是如此的不坚定，如此的没信心。”他说，“我希奇你们这么快离开。”他没能将他们说成是做坏事者。他对他们说话，是把他们当成是遭受了重大损失的人。他指责的是引诱他们的人，而不是加拉太人。同时，他温和地批评他们，因为不愿他们被引诱偏离。这个批评隐含着他们本应该在他们的信仰上更加稳固一些。如果他们已好好掌握神的话语，你们就不会如此快地离开。
耶柔米认为保罗是在围绕“加拉太人”这个名字做文章，从“加拉太”的希伯来词“Galath”来推论，这个词的意思是坠落或带走，好象保罗想说，“你们是真正的加拉太人，也就是说，你们在名字上或实际上都坠落了。”有些人相信，德国人是加拉太人的后裔。这种说法不会是无缘无故的。因为德国人在他们缺乏坚定性上就象加拉太人。首先，我们德国人非常热情，但不一会儿我们的情感就会冷下来，并会变得懈怠。当福音的真光开始照亮我们时，许多人很是热心，贪婪地听讲道，并极为尊重传讲神话语的事工。但现在宗教已经改革，那些以前是如此热心的门徒已抛弃神的话，变成了象无知又不坚定的加拉太人般的肥腊肉。
6节：离开那借着基督之恩召你们的
如何来读这节经文，令人有些拿不准。这句可以这样理解：“离开那召你们进入恩典的基督”；或者也可以这样理解：“离开那召你们进入基督之恩的神。”我选赞成前者，因为这对我来说，保罗的目的是要让基督的恩惠给我们留下深刻的印象。这样的读法同样带有隐含的责备，即加拉太人所离开的基督，不是要召他们进入律法，而是要召他们进入恩典之中。同保罗一道，我们也公开谴责人们的瞎眼及倔强，因为他们不会接受恩典和救恩的信息，或者接受后又很快地抛弃，尽管福音给予了各种属灵的福气：罪得赦免，真正的义，良心的平安、永生；以及一些现世的好东西：公平的审判，好的政府及和平。
为什么这个世界憎恨这令人高兴的福音及其带来的祝福？因为这个世界是属魔鬼的。在他的指引下，这个世界迫害福音，如果可以，它还会再次将基督，神的儿子钉在十字架上，尽管他已为了世上的罪而将自己交于死地。世界居住在黑暗里，世界就是黑暗。
保罗强调这一点，即加拉太人已经被基督召进恩典之中。“我已教导你们恩典和从律法、罪恶、愤怒下得解放的教义，这样你们将会在基督里得以自由，不再是摩西严厉律法的奴隶。你们愿意让你们自己如此轻易地从恩典和生命的活水源头离开吗？
6节：去从别的福音
请注意魔鬼的足智多谋。异端者并未显明他们的错误。谋杀者、犯奸淫者、偷盗者都是伪装自己。所以魔鬼将其所有的诡计及活动进行乔装打扮。他穿上白衣装成光明的天使。他在出售他专门对付基督福音毒药方面是出奇的聪明。保罗晓得撒但的狡猾，他讽刺地称这教义是假使徒的“另一个福音”，好象他将要说，“你们加拉太人现在有了另一个福音，而我的福音不再受你们的尊重。”
我们可以推测出那些假使徒们在加拉太人中，以保罗的福音不完整为论点来贬低它。他们对保罗的福音的反对与使徒行传15章所记的是一样的，他们认为：对信基督的加拉太人来说，只靠洗礼还是不够的，受割礼及命令他们遵守摩西的律法是必须的，因为“除非你依照摩西的方式来受割礼，否则你们不会得救。”好象基督是一个开始建造房屋的工人，之后要靠摩西来完工。
今天，再洗派（Anabaptists）与其他的派别，发现很难去定我们的罪及控告我们路德宗在宣告整个真理上的胆小。他们认同我们是在基督里奠定了根基，但宣称我们不能完成整个的建造。在这方面，这些执着的狂热者们将他们应受咒诅的教义当成神的话语招摇过市，打着神之名的旗帜，他们蒙骗了许多人。魔鬼知道如何不暴露他的丑陋与黑暗。他更喜欢打着神的旗号去实施他凶恶的行动。因此就有德国的谚语说：“所有的破坏都是奉神的名开始的。”
当魔鬼看到他们不能用具摧毁性的方法来破坏福音的根基，他就借着用修改与改造福音根基的伪装来达成他的目的。他本最喜欢用火和刀剑来迫害我们，但这种方法对他收益太少，因为着殉道者的血如水一般滋润着教会。不能靠着武力得胜，他就雇用邪恶并不敬神的教师，他们开始与我们持相同的观点，之后就宣称他们被特别呼召出来传讲圣经中隐藏的奥秘，将其附在我们所教的基督徒的最重要的教理上。这些东西使福音陷入麻烦之中。愿我们在对付魔鬼的诡计时，牢牢抓住基督的话语，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6：12）
7节：那并不是福音，不过有些人搅扰你们
这里，使徒再一次原谅加拉太人，然而他指责假使徒们，因为他们扰乱他们的良心，从他的手中将他们偷走。他对那些偷窃者是多么的愤怒！他称他们为麻烦的制造者，是可怜良心的诱惑者。
在这一段中，对于假使徒诽谤保罗是一个不够格的使徒和一个软弱又教导错误道理的传道者，保罗作了进一步举证。他们谴责保罗，保罗亦谴责他们。这种相互非难的战争常在教会中进行。天主教徒和狂热者们恨我们，对我们的教义定罪，并想杀害我们。我们转而仇恨他们可咒诅的教义并对之定罪。同时人们不能确定应跟随谁及应走哪条路，因为没有让人们来评判这些事项。但真理会得胜。因此，许多事情是确定的，我们不迫害任何人，同样我们的教义也不使人陷入困境。相反，我们有许多人的见证，他们为着我们教义给他们所带来的安慰而跪下感谢神。象保罗一样，我们不是要去指责那些有麻烦的教会。这种错误存在于再洗派和其他的狂热派别。
任何讲单靠善行称义的教导者都是麻烦的制造者。你曾否想到过教皇、红衣主教们、主教们、修士们及所有撒但会堂都是麻烦制造者吗？事实是，他们比假使徒们更坏。那些假使徒们教导的是，除了对基督的信心之外，遵行神的律法的行为对救恩是必须的。但天主教完全删除信心，并教导不是来自神而是自己设计的传统及行为，这些实际是与神的话语相反的，对这些传统，他们要求人们给予优先的注重及遵守。
保罗称那些假使徒们为麻烦者，是因为他们教导割礼及守律法对救恩来说是必须的。他们坚持律法必须在每个细节上也要遵守。在这场争论中他们有犹太人支持，结果那些在信心上未得到坚固建造的人很容易轻信，保罗不是从神来的忠诚的教导者，因为他无视律法。犹太人被这个观点激怒，即：保罗完全无视神的律法，以前是拜偶像的外邦人，仅靠借着相信基督耶稣而得的恩典，无需割礼，无需照律法程序的赎罪，就可无条件地获得神子民的地位。
这些批评是被那些假使徒们夸大。他们控告保罗企图废掉神的律法和犹太教的教规，这违背了神的律法、他们犹太教的传统、使徒的榜样及保罗自己的榜样。他们要求人们躲避保罗这个亵渎者及背道者，他们应被视为真正的福音教师和使徒们嫡传弟子。这样保罗在加拉太人中有了臭名。他被迫攻击假使徒们。他毫不迟疑地这样做。
7节:要把基督的福音更改了
这句话可这样意译：“这些假使徒们不仅仅是搅扰你们，他们还废除了基督的福音。他们的所作所为好象他们是唯一真正的福音传讲者，他们将律法和福音搅和在一起。结果是他们更改了福音。要么基督必须活着，律法灭亡；或者律法保留下来，基督必须灭亡；基督与律法不能在良心中平起平坐。要么是靠恩典，要么是靠律法。将两者搅在一起是为了完全地除去基督的福音。
将律法和福音，信心与行为调合在一起，看起来是一件小事情，但这所造成的损害超过人的大脑所能想到的。将律法和福音混在一起不但隐蔽了对恩典的认知，这也会将基督一同剪除。
保罗所说的，“要把基督的福音更改了，”也暗示了这些假使徒们是多么的狂妄。他们是无耻的自夸者。保罗仅仅是不得不高举他自己的职份和福音。
8节：但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。
保罗对福音的热情变得如此之强烈，以致几乎使他咒诅天使。“我宁愿我，我的弟兄们，是的，就是天上的使者被咒诅，而不愿我所传的福音被推翻。”
希腊词“anathema”，希伯来词“herem”，意思是咒诅，咒骂，永世受罚。保罗一开始（假设地）咒诅他自己。知道人们开始找出自己的缺点是为了他们可能更加猛烈地批评别人。
保罗坚持认为，除了他已向加拉太人所传讲的福音外，再没有别的福音。他所传讲的，不是他自己发明的福音，而就是神在很久之前在圣经中所预言的福音。如果有人敢讲不是基督自己的福音，无疑保罗会宣称对他自己、别人和天上的使者的咒诅。
9节：我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
保罗重申了这个咒诅，表明这个咒诅现在是临到某些人的。之前，他咒诅他自己，他的弟兄，及天上的使者。“现在，”他说，“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”借此，保罗咒诅及驱逐包括他的对手在内所有的假使徒们。他是如此的投入，以致他敢咒诅所有更改他的福音的人。但愿神使这使徒这样可怕的宣告所引起的恐惧进入那些更改保罗福音的人心里。
加拉太人也许会说：“保罗，我们没有更改你所传给我们的福音。我们对它还没有完全弄明白。就是这样。现在这些在你之后来的教导者们将所有的内容讲得太美妙。”
对于这种辩解，使徒拒绝接受。他们绝不能再加任何东西，没有什么需要他们来纠正。“你们从我这里所领受的是神纯正的福音。让它保持原样。如果有人带给你们的与我传给你们的福音不同，或者承诺所传达的信息比你们从我领受的更好，就让他受到咒诅。”
有那么些的人，不顾这强烈的斥责，还是接受教皇为圣经至高的审判者。“教会，”他们说，“所选择的只是四福音书。教会应选择更多。因此教会是在福音之上。”保罗认为他自己，所有的传福音者，所有的天使，每个人都应服在圣经以下。无论我们是教皇、路德、奥古斯丁，保罗或天上来的一个使者，我们都不是主人，审判官、权威人物，而是见证人，门徒及圣经的认同者，。
10节：我现在是要得人的心呢？不是要得神的心呢？
以同样的激烈方式，保罗继续说道：“你们加拉太人应能够根据我的讲道和我所受的苦难分辨我是服事人还是神。每一个人都能看出我所传的信息在各处为我引来了迫害，使我从我自己的同胞那里饱受残酷的仇恨，事实上是所有人都恨我。这应能使你们相信，借着传福音，我不是寻求来自人的恩惠与称赞，而是为了神的荣耀。
没有人能说我们是用我们的教义去赢得人的恩惠与称赞。我们教导所有的人在本性上就是败坏的。我们指责人的自由意志、力量、智慧与公义。我们主张因着基督的缘故，我们是靠着神白白的怜悯而获得恩典。这不是讨人喜悦的教导。这样的教训让我们得到的是世界的仇恨与厌弃，迫害、被驱逐，被人追杀和咒诅。
“你们难道看不出来我不是借着我的教训去得人的心？”保罗问道。“如果我是为得人的赞许，我是会去迎合他们。但我做的是什么？我谴责他们的行为。我所教导的只是从上头来命令我应教的。因而我为自己招来了犹太人和外邦人的恼怒。我的教义一定是正确的，一定是神圣的。没有什么别的教义比我的更好。别的教义一定是假的，是邪恶的。
同保罗一道，我们勇敢地对与我们的不同的教义发出咒诅。我们传讲不是为了得人的喜悦，或得君王的喜悦，而只是为了得那位我们宣扬他的恩典与怜悯的神的喜悦。如有人教导与我们的相反的或不同的福音，让我们大胆地说他是魔鬼的差役。
10节：我岂是讨人的喜欢吗？
“我是服事人还是神？”保罗盯住那些对人阿谀奉承的假使徒们。他们教导割礼，是免得别人仇恨迫害他们。
直到今天，你还会发现有许多人，他们为了可以平安稳妥地生活而去讨人的欢心。他们所教导的是讨人喜欢，不管这是否违背神的话语或他们自己的的良心。但我们这努力讨神而不是讨人喜欢的人，搅动了地狱。我们必须遭受指责、诽谤、死亡。
对那些追求得人喜悦的人，我们有一句记录在约翰福音五章（44节）来自基督的话：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”
10节：若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。
请注意假使徒们在将保罗团置于声败名裂境况所采用的高超的狡猾手段。他们把保罗所写的内容彻底梳理一遍，从中找出矛盾的地方（我们的敌人也是这么做），以此来控告他所教导的是自相矛盾的东西。他们发现了保罗依照律法给提摩太行了割礼，保罗在耶路撒冷圣殿为四个人行的洁净礼，保罗在坚革哩剃了头。这些假使徒们狡诈地暗示，保罗是被其他的使徒们所强迫去遵守礼仪的律法。我们知道保罗是出于对软弱弟兄慈爱的关心，而去遵守这些规条（decora）的。他不愿去侵扰他们。但这些假使徒们将保罗慈爱的关心当成是对他不利之处。如果保罗已传讲律法和割礼，如果他推崇人的力量与自由意志，他是不会遭到犹太人如此的厌恶。相反，他们会对保罗的所作所为加以赞赏。
11、12节：弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
这段构成了保罗针对他对手控告所作的主要辩护。他发誓他所受的福音不是来自人，而是来自耶稣基督的启示。
在声明他的福音不是来自于人，保罗并不是仅仅希望让人知道他的福音不是世俗的。假使徒们为他们的福音作了同样的声明。保罗的意思是说，他领受的福音不是常见及人们所接受的那种方式，通过由人组成的机构，借着听、读、写。他所受的福音是通过直接从耶稣基督来的特殊启示而而得来的。
保罗是在去大马色的路上接受福音的，当时基督向他显现。圣路加在使徒行传第九章记录了这件事。“起来，”基督对保罗说，“到城里去，我会告诉你要做的事。”基督并没有让保罗去城里从亚拿尼亚领受福音。亚拿尼亚只是为保罗施洗，按手在保身上，将传讲神话语的职份交托保罗，并将他推荐给教会。亚拿尼亚知道他有限的任务，当他对保罗说：“兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我，叫你能看见，又被圣灵充满。”保罗没有从亚拿尼亚得着指示。保罗已经在路上被呼召、光照及教导。他与亚拿尼亚的接触只是证明这个事实：保罗已被基督呼召去传讲福音。
为了应对假使徒们对他诽谤，他们说保罗的使徒资格是低于其他使徒的资格，保罗才被迫讲出他的转变过程。
如果没有加拉太教会这个例子，我还不会想到有这种人，他带着如此热情接受神的话语却又如此快地离弃了。我的主啊，一条错误的观点会造成多么可怕的破坏。
对称义的论述是脆弱的。不是在于它自己，当然是在我们。我知道，一个人会有多快抛弃福音的喜乐。我知道这非常湿滑地方，即使那些似乎在信心上站立得稳的人也会滑倒。在这场争论中，当我们应该用福音安慰我们时，律法会冒出来，开始在我们的良心上猖狂。我说福音是脆弱的，是因为我们是脆弱的。
使事情变得更糟的是，我们自己的另一半，我们自己的理智，起来反对我们。肉体抵挡圣灵。或者就象保罗所说的，“情欲与圣灵相争。”因此，我们教导：认识基督和相信他，不是人自己取得的成就，而是神的恩典。唯独神能创造和保守在我们里面的信心。神通过他的话语在我们里面创造信心。他通过他的话语，他增加、坚固、证实在我们里面的信心。因此，人们报答神最好的服侍就是勤奋地聆听和读神的话语。另一方面，没有什么比对神的话语厌倦更危险的了。认为他什么都知道了，这个人开始一点一点地轻视神的话语，直至你失掉基督和福音。
让每一个信徒认真地学习福音。让他继续谦卑地祷告。我们不是受微不足道的敌人干扰，而是受强大敌人的干扰，仇敌在与我们争战上从不会疲倦。我们的敌人有许多：我们自己的肉体、世界、律法、罪、死亡、神的愤怒与审判、魔鬼。
假使徒们所提出的观点在今天还给人留下印象。“你们是谁？竟敢反对神父信及整个教会，带来一个相反的教义。你比这么多的圣人们更聪明吗？你比整个教会更聪明吗？”当撒但被我们的理性煽动，提出了针对我们的观点，我们失去了勇气，除非我们不停地对我们说：“对居普良(Cyprian)、Ambrose、奥古斯丁、彼得、保罗、约翰、或从天上来的一个使者的教导，我才不关心。我只知道教导神在基督耶稣里的真理。”
当我第一次为福音辩护时，我记得Staupitz 对我说，“我很喜欢它，”他说，“你所传扬的教义只将荣耀归于神而不是给人。因为无论归给神多少荣耀、美德、仁慈，永远不会太多！”这位值得尊敬的博士的话安慰和鼓励了我。福音是真实的，因为它夺去人所有的荣耀、智慧和公义，而将所有的尊贵只归于那位创造者。将极大的荣耀归给神比归给人更加安全。
你也许会争论，教会和神父们是圣洁的。然而教会被迫祷告说：“饶恕我们的过犯，”如果我、教会、神父们、或者使徒们、或者从天来的使者教导任何与神的话语相违背的东西，人们就不要去相信他们。愿神的话语永世长存！
彼得在生活和教义上犯过错误。保罗原本可以将彼得的错误作为无关紧要的事给予忽视。但是保罗看到如果彼得的错误不被纠正的话，它将会产生对整个教会的损害。因此，他当面抵挡彼得。如果教会、彼得、使徒、天使教导的不是神纯正的话语，人们就不必去听他们。
这种争论对我们并不是常有益处。人们问：“那么，我们该信谁呢？”我们的敌人坚持他们是在教导神纯正的话。我们不相信他们。他们转而将我们当作讨厌的异教徒来加以仇恨和迫害。对此，我们应做什么呢？与保罗一道，在基督耶稣的福音里，我们欢喜。我们得到了什么？我们被告知，我们的欢喜是空洞的虚荣，是彻头彻尾的亵渎。当我们贬低自己，向我们的敌人投降时，天主教徒和再洗派就变得狂妄自大。再洗派孵出了许多新的怪胎。天主教那些古老的可憎恶的行为又复苏了。该做什么？让人人对他的呼召及教义有确信，这样他可以和保罗一起说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”
13、14节：你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力地逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
这一段不包含教义。保罗是将他自己的经历作为一个证据来引证。“我曾经，”他说，“有段时间维护法利赛人的传统比在你们当中的假使徒中任何一个更加热心。如今，如果律法的义还什么价值，那我是不会弃绝它的。我曾经如此严谨地遵守律法以致我超过了我的同伴们。我对维护律法是如此的热心，以致我要摧毁神的教会。
14节：为我祖宗的遗传更加热心
现在，谈到摩西的律法，保罗声称他曾对此是极其热衷的。在写给腓立比人的信中，他写道：“就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指责的。”（腓3：5-6）他是想说，“我能将我自己与那些受割礼的人中最优秀、最圣洁的人作比较。如果他们能，就让他们将那个比我那时更热心维护摩西律法的人指给我看。哦，加拉太人，这个事实，本应已在抵挡那些高举律法的骗子们时给你们保护。如果有人曾经有理由在律法的义中得到夸耀，那个人就是我。”
我也可以说，在我未受福音光照之前，我对天主教的律法和传统的热心远胜常人。我全力遵守每样律法，努力做到最好。我用禁食、不睡觉、祷告及其它的功课来苦待自己，我在此所下的功夫超过了如今仇恨和逼迫我的人所下的。我是如此的热衷，以致我将我的身体折磨得只有勉强站立的力气。我将教皇视为我良心的重要部分加以尊敬。无论我做什么，我只一心为了荣耀神。但我的敌人，那些喂得肥肥的懒骨头，不会相信我和其他许多人所遭受的。
15、16、17节：然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的 神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马色。
这里，保罗讲述他一被神呼召去给外邦人传福音，他就没有与任何人商量去了亚拉伯。“虽然这讨神喜悦，”他写道，“但我不配。我曾经是基督的仇敌，曾经亵渎他的福音。我曾经流过无辜人的血。我是在我的狂热时被呼召的。为什么？是因为我那非同寻常的残暴吗？肯定不是。我那愿意怜悯谁就怜悯谁的神，他是极富恩典的神，他赦免我所有的过错。他赐给我恩典，并呼召为做使徒。
我们也同样因着神的仁慈，得以知道这个真理。我在修道院的生活是每天将基督钉十字架，并且用我错误的信仰亵渎神的名。外表上，我使自己保持高尚、贫穷及顺服。我热切地将自己投身于禁食、守夜、祷告，读弥撒文等等诸如此类事情中。然而在我外表高尚的斗篷之下，我对神不断地不信任、怀疑、恐惧、仇恨及亵渎。我的义就象一块污秽的泥坑。撒但喜爱这样的圣徒。他们是他的宝贝，因为他们通过不能享受神慷慨恩赐的祝福，快快地摧残他们的身体及灵魂。
我告诉你们，我当时站立在对教皇权威的恐惧之下。我认为不同意教皇就是一个应受永死的罪。我认为约翰胡斯（John Huss）是一个该受咒诅的异端。即使想起他，我也视这个念头为一宗罪。如果我能够堆积木材来烧他，我将会很高兴，我会认为我是为神在做真正的服事。
与这些假装神圣、假冒伪善的天主教徒相比，收税官与妓女并不坏。他们至少觉得悔恨。他们至少不会试图证明他们罪恶是有理。但这些伪装的圣徒，根本不知道他们的错误，还宣告他们无罪，并认为自己是神悦纳的祭物。
15（中文16）节上：（神）既然乐意
“靠着神的恩典。我，一个邪恶、该咒诅的卑鄙之徒、一个亵渎者、逼迫者及背叛者，得蒙赦免。神不但乐意赦免我，他还赐给我他救恩的知识，他的圣灵，他的儿子，使徒的职份，永远的生命。”保罗说道。
神不但宽恕我们不法的行为，另外还将祝福及属灵的恩赐倾覆给我们。然而，许多人不知感恩。更糟的是，许多人再一次向魔鬼打开窗户，他们开始厌恶神的话语，最终更改神的福音。
15节：那将我从母腹分别出来的（神）
这是个希伯来的说法，意思是使圣洁、被任命、准备。保罗是在说，“当我还未出生，神就命定我要成为使徒，并在预定的时间在世界面前确定我使徒的身份。每样恩赐，无论是小或大，属灵的或属世的，及我曾做的善事，对这些，神已命定，尽管我还在母亲的腹中，在那里我既不会思考或做任何善事。我出生后，神扶持我。恩上加恩，他白白地赦免我的罪孽，用他的恩典再充满我，使我能明白在基督里什么重要的东西是我们的。为了使其圆满(To
crown it all)，他呼召我向别人传福音。”
15节又施恩召我的神
“神呼召我是因为我圣洁的生命吗？或是因为我自认为的虔诚吗？或者因为我的祷告、禁食及善行吗？绝对不是。那么，可以确定的是，神不呼召我是因为我的所行的亵渎、迫害、及颠覆的事。什么促使他呼召我？就只因他的恩典。
16节:将他儿子启示在我心里
现在，我们听到委托给保罗的是什么样的教义：福音的教义，对神儿子启示的教义。这教义与律法大为不同。律法使良心产生恐惧，它是启示神的愤怒与审判。福音没有威吓人，它宣告基督来是为了赦免人类的罪。福音传递给我们的是神无穷无尽的财富。
16节：叫我把他传在外邦人中
使徒说：“将他儿子启示给我是讨神的喜悦。为什么？这有两个目的。我个人将会信神的儿子，以及我将他在外邦人中传讲。
保罗没有提到犹太人，这简单的原因是他被呼召出来成为大家公认的外邦的使徒，尽管他也对犹太人传讲基督。
我们能听到使徒自言自语道：“我不会将律法这重担让外邦人承受，因为我是他们的使徒，不是他们律法的给予者。从前你们根本未听到我提过律法或善行的义。我的工作是将福音带给你们。因此你们不应听从律法的教师，而应听福音的教师：不是摩西，而是神的儿子；不是因行善称义，而是因信称义，这些是必须向外邦人传扬。这就是应向外邦人传讲的福音。
16节：我就没有与属血气的人商量
自保罗已从基督领受福音后，他在大马色没有与任何人商量。他没有请求他人来教导他。他也没去耶路撒冷，坐在彼得和其他使徒的脚边。他立刻在大马色传讲耶稣基督。
17节：也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的；惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。
“我在去亚拉伯前未见过任何使徒。我就毫无迟延，开始在外邦人中传讲福音，因为基督召我就是为了这个目的。”这番陈述驳斥了假使徒们所主张的，说保罗曾是使徒们的学生。依据这种说法，假使徒们推断出保罗曾被教导过要遵守律法，因此外邦人也应守律法并行割礼。
18、19节：过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。
保罗详细复述他个人历史，以阻止假使徒们的无端指责。保罗没有否认他曾与一些使徒一起呆过。他不是受邀请、受教导而去耶路撒冷的，而是为了拜访彼得。路加在使徒行传第九章记载了这件事。巴拿巴将保罗引荐给使徒们，并向他们讲述保罗怎样在去大马色的路上遇到了主，以及保罗怎样在大马色大胆地传讲耶稣的名。保罗说他见到了彼得和雅各，但他否认他从他们那里学到的什么。
为什么保罗在这个看起来并不重要的事情上滔滔不绝呢？是为了使加拉太的教会确信他的福音是神真正的话语，他是从基督自己而不是从人领受的。保罗被迫确定又再确定这个事实。他对那些曾将他当成牧者和教师的教会的有益的影响如今是岌岌可危。
20节：我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。
保罗有必要发誓吗？是的，有必要。保罗是正在报告他个人的历史。否则这些教会如何会相信他呢？假使徒们会说，“谁知道保罗所说的是真还是假？”保罗，作为神所拣选的器具，如今被他自己的加拉太人如此轻视，保罗曾向他们传讲过基督，以致对保罗来说，发誓说他没说假话是必要的。这是发生在保罗身上，当人们怀疑我们的所说的，或轻视我们，我们会有什么样的抱怨呢？我们中有谁能与使徒可比呢?
21节：以后我到了叙利亚和基利家境内。
叙利亚和基利家是两个相邻的地区。保罗仔细地追溯他的活动，为了使加拉太人确信他从未成为过任何使徒的门徒。
22-24节：那时，犹太信基督的各教会都没见过我的面。不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们为我的缘故，归荣耀给神。
在叙利亚和基利家，保罗通过他的讲道赢得了犹太教会的认可。各处的教会，甚至在犹太的教会，能够证明他在各处传讲的是一样的信仰。“并且，”保罗补充道，“这些教会因为我而归荣耀给神，不是因为我教导了应遵守割礼和摩西的律法，而是因为我极力主张完全的信心是在主耶稣基督里。