单位都有责任制牌子悬挂在明显的地方，目的两个 1.告诉人应该做什么 责任制里面的内容，就是告诉你应该做什么。 2.明确责任人是谁 一旦出问题，要追究谁的责任。比如：防火、安全、治安…责任人 一般都是领导，所以许多人以为，名字能刻在铜牌上，那是一种荣耀，多么令人羡慕，其实错了，那是一种责任，要知道多么沉重啊。一旦出了问题，首先要追究责任人的责任。属灵的事情也是一样，我们应当各负其责，不要羡慕公开的侍奉，不要只想做大工，多给谁就要向他多要，换句话说就是责任也大；少给谁，神也向他少取。不要在乎侍奉的光彩夺目的一面，只在乎在自己的职分上，你有没有尽到当付的责任。

首先每个人不要全仰赖别人来付你的责任，最主要自己要付自己的责任 路17:1 耶稣又对门徒说，绊倒人的事是免不了的。但那绊倒人的有祸了。我们听见这样的话，就以为只是别人有祸吗？那个被绊倒的岂不是也有祸吗？我们发现容易绊倒的都是走不稳的孩子（当然任何教会中都一定会有此类人 初信主的，不追求的），我们要长大成人，自己就不被绊倒，同时也要成为别人的保护。像保罗这类属灵勇士，谁能跌倒他？但是若是把保罗遇见的环境，放在我们身上，只怕就很难说了。 但是对于初信的人，确实是需要别人为他负责的。这一点可能许多人都忽略了，正如一个孩子出生后，有很长一段时间是需要别人为他负责一样。神也不严格要求他自己要付的责任。我们读摩西五经时，可以发现一件稀奇的事，百姓在西奈山之前，以色列人犯的一切罪，神虽然不喜悦，但是一次也不刑罚审判他们（红海边的怨言、玛拉苦水怨言、利非订的试探与争闹、汛的旷野发怨言要肉、多收吗哪与安息日收吗哪），而在那之后，尤其民数计中，百姓每一次犯罪，没有不惩罚的（太多了，不一一例举了）。神不是一位没有感情的法官，神也不是可以通融、徇私情的法官。祂根据生命成长的客观规律，智慧的引导与管教我们。赛28:28-29 作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打。虽用碌碡和马打散，却不磨它。 这也是出于万军之耶和华。他的谋略奇妙，他的智慧广大。另外还有一例，也能让我们明显看出，神不是让一个初信、什么还都不懂得人为自己负责。民14:27-30 这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。 你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。这次探子事件，百姓相信了报恶信的探子的话，没有听从迦勒、约书亚的话，全会众都发怨言，上帝说：‘我要照着他们达到我耳中的话待他们。’但是我们要注意的是，神定了一个审判的界限，就是以20岁为分界线，20岁以下的虽然也发了怨言，但是神不追究他的罪过。19岁零11个月的与20岁零一个月的就是完全不同的结果。除了每个人都有付自己责任以为，我们还有其他责任要付，这才是我要讲的重点：

一.福音（就近负责制）

申21：1-8 在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。 耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。有人没有得救就死了，不是你害死的，谁来为他负责呢？神手里要拿一个尺子，从被杀之人量起，量到最近的城，那城就要为他的死亡负责，他不能以没有看见为借口，为了避免将来我们受审判，现在你就要以你为圆心，以不断延伸的射线为半径往外量，这就是你的福音责任区。神将来在福音上对我们的审判，必定是照着我今日给弟兄姊妹的提醒，请你不要忽略。 保罗的福音工作也不是无序的，想哪去哪，也是以不断向外画圆的方式工作的。就近负责的这个“近”，不但是指着空间说的，应该包含以下三个方面：　　　

1..区域 距离上最近 你的左邻右舍你都传福音给他们了吗？如果都传了，接下来是你的小区或村庄，再接着是镇县。如果有的人只能去远处传福音，不能在门口传福音，那就要考虑他的见证是否有问题了。 现在似乎越来越多的教训告诉人去远处宣教，甚至中东宣教，要把福音火把传回耶路撒冷，听着心潮澎湃，这个提法也很高很响亮。我只能说我部分赞同此提法，这种人必须是神特别呼召的人，像马里逊、戴德生、宋尚节等等一样。我非常支持神呼召的宣教士（五种职分之一——传福音的），他们有神同在，能吃苦的，动机纯的仆人。至于现在那些口号式的宣教，喊得口号比实际做的工作还多，这其中有许多利益与炒作在里面。但是大多数的人不必如此做，神给你的责任就是以你为中心往外传，这是人人都可以做到的。如果每个人各负其福音的责任了，这种面酵式的暗中壮大，既不会夺取神的荣耀，又会有极大的福音爆炸力。 至于那些有神呼召的跨区域宣教士，神给他的地界是哪里，他们就会奉差去那里工作，他们是最辛苦的人，更应该加倍的敬奉他们、供养他们。

2..种族 中国是一个幅员辽阔的多民族国家，穿着、饮食、方言、生活习惯各不相同，保罗说，像什么人他就做什么人，这样容易得那人，如果向同一种方言、同一种文化的人传福音，更容易交流。中国现在人员流动很大，我们这里天南海北的人都有，这里四川人的福音工作就是神量给四川基督徒的责任；安徽、东北、蒙古……也是，出福音先传给咱们老乡。保罗就是到了外邦，他也首先把福音传给他的老乡。如果你认识的老乡中，还有人没仔细听过福音，如果他死了，那将来神要用尺子一量，就量到了你，你就要负责。

3.团体 各人单位、学校等团体中有人灭亡，神要从那人量起，离他最近的基督徒要负责。 如果这三张福音网交织着撒出去，效果加倍明显。或许你的湖北老乡，就是另外一位基督徒同办公室的科员，所以也是他的责任人，同时他又是另外一位基督徒楼上楼下的邻居，三张网同时铺开，这人是很难逃脱的。现在很多人没有看见这是自己的责任，还以为传福音那就是随便的，高兴传就传，不高兴传那也是我的自由，所以造成神的福音网千疮百孔，失去了功用。不管我们知道不知道这个福音责任制，神将来都会按此责任制审判我们。

二.个人生命（年长负责制）

犹太人的家庭中，无论有家中有几个儿子，父亲临终前分产业的时候，都要多分出一份，因为长子得的产业要比其他弟兄多一份。咱们中国基督徒读到神的这种规定时，总觉得有失公平，他凭啥？有些孪生兄弟，只是差几分钟，就多得那么多，太不公平了。但是神做事重来没有不公平的，因为我们的神是以公平与公义做祂宝座的根基的。 那么我们怎么理解神的这条看似偏心的规定呢？原来我们都是定睛在产业上了，看别人多得了，心理不平衡了，但是不要忘记对于犹太人来说，长子的责任也要远远大于他其他的兄弟。如果神只是给他们产业的加多，而责任都一样，那神就不公平了，但是现在神要他们付得责任也加多，神还是公平的。要是在中国也这样实行长子双份的话，其他兄弟大都不会服气，因为很多做老大的并不一定负的责任更多。下面看一个例子：创37:18-30 他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，19 彼此说，你看。那作梦的来了。20 来吧。我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。21 流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。22 又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。23 约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，24 把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。26 犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。28 有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。29 流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，30 回到兄弟们那里，说，童子没有了。我往哪里去才好呢？

仔细读这一段圣经，重点留意 创21节、22节、29节、30 节。【21 流便听见了，要救他脱离他们的手，说…】：是否流便比那些兄弟爱约瑟，所以不忍心害他呢？不是！约瑟的哥哥们都是恨他、都是不与他说和睦的话。也或许是流便虽然不爱约瑟，却爱爸爸的缘故要保护约瑟呢？也不是！他上了父亲的床、污秽了父亲的榻。那么流便为何要在这时候与其他兄弟不一致了，要保护约瑟了呢，是因为他是长子，这是他要付的责任。【流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。】：这是交帐的态度，他知道自己的责任大过其他兄弟。

【29 流便回到坑边，】：其他弟兄把约瑟卖给以实玛利人的时候，流便并不在场，他们此时是在野地牧羊，在牧羊的责任上，长子也要比其他兄弟多付责任，流便必须去看羊群安不安全。【30童子没有了。我往哪里去才好呢？】：约瑟又不是他弄没有的，他着什么急，应该害怕的是其他那九个兄弟，我们想，回去你如实报告不就行了吗？但是，因为他是长子，他也要与其他兄弟一起负责，或许他的责任更大。在这起卖弟事件中，有三个突出的主角，约瑟、流便和犹大，约瑟是被卖者，流便是保护者，而犹大是这起事件的总策划。对于全部的兄弟，主要责任都在长子身上，对于小弟弟约瑟来说，犹大对他也是有保护责任的，因他比约瑟年长。可是他却做了一个没有责任感的人。但是后来犹大支派为何那么蒙富，成了君王产生的支派、成了弥赛亚产生的族谱呢？有人说：“是因为神的拣选，不在乎他好不好。”我不能赞同这种说法。我们看犹大后来是何等的有责任感了，创43:8-9 犹大又对他父亲以色列说，你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。我为他作保。你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。他这时候对约瑟的亲弟弟便雅悯多么负责，其实这个责任本该也是由流便付的，42：37节中流便确实在父亲面前也做了类似的保证，但是犹大提出由自己负责时，流便就不再言语了。可见虽然犹大排行老四，可是他此时的责任心却已经远远大过其他弟兄了，所以按家谱犹大是长子，按产业约瑟是长子，按肉身次序流便是长子。44：的时候，约瑟早已经认出他们是哥哥们了，为何一直不相认呢？约瑟是个有心计的聪明人，他要看看哥哥们有没有改变，所以用计留便雅悯做奴仆（其实不是真的让便雅悯做奴仆，但哥哥们都以为是真的），又是犹大带头说话，“我们与那藏杯子的都做您的奴仆”。约瑟说：“不用，谁偷我的杯子，谁就给我做奴仆，你们可以走。”犹大还是不走，他说：“让我留下替这童子做奴仆吧。”约瑟听到这里，情不自禁的大哭，他这次哭，是因为看见哥哥们改好了。所以，也不再隐藏身份了，就与哥哥们相认了。 犹大何以前后有如此巨大的改变呢？如果我们通读创世记的时候，读到38：时，许多人会有一种感觉，怎么这一章像是独立的插进来的，而且记载的还是犹大的极不光彩的事。我自己读了很多遍的时候，也是一直不懂。感谢主，有一次边祷告边默想的时候，也是突然有所领悟，赶快细读，才发现这一章如此宝贵，神对犹大的扭转就在这章圣经。首先是神对犹大的审判，他曾经对弟弟做了一个不负责任的人，现在他生的儿子也一个个都是不负责任的人。长子不带好属灵的头，不给弟弟们做榜样，反倒带头作恶，神罚他就死了。老二也是不负责的人，神也罚他死了，老小示拉长大了，也不肯付责任、尽本分。犹大此时深有体会，不负神定的责任，令他多么痛苦。尽管三个儿子都是不负责任的人，可是这个儿媳妇可是极其有责任心的人。我们觉得她假扮妓女又与公公同房，这个女人真不要脸。弟兄姊妹，我们误会她了，如果她是一个不守本分的女人的话，她能等到示拉长大吗（38：26）？她这么做，因为她要为这个家庭生子立后。她其实冒了很大风险与羞耻。我们不能体会，但是犹大听见她玛有孕，第一反应说：“应该把她拉出来烧死。”但是当他得知她玛以这种方式为自己家庭生子后，马上改口说：“她比我公义。”而且这个做法后来成了祝福用的话语了。得4:12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。可见，后来犹太人对此事的评价，不是乱伦，而是伟大的牺牲，感人的榜样了。

今日，在教会中也是这样，前面的弟兄要付后面弟兄的责任。我们要把这个宝贵的真理告诉弟兄姊妹，谁传福音带人信主了，这人就是你用福音生的儿子（但是，你不要说出来，别人会生气的，除非他年龄确实也像你儿子的年龄才可），你要付他的责任，他将来也是你的奖赏。你要付他哪些责任呢？多和他接触、帮助；按时邀请他聚会；与他一起祷告也教他祷告；安排他发挥功用；做错了要纠正他甚至可以责备他等。如同保罗带领门徒的形式，每个人都如此带领你后面的几个人，若干年后，他们也再如此带领他们后面的一些人，层层如此，教会便得以有形有体的建立起来。我们不可只管理自己，我们将来都要在神面前，为你后面的人交帐。这便是神给我们每一个人的责任.

　

摘自：佳美脚踪