近年来，由于城市经济效益的提高，户口制度的放松，导致大量的农民弃农进城打工赚钱。相当数量的民工已定居在城里。据统计，高峰季节时，在城市的民工高达2亿。预计今后几年里，由于WTO带给农民的负面影响，此趋势不仅无减，反而会加速扩大。因为相对于中国五亿农村劳动力来说，这还是刚刚开始。
虽然当民工涌入城市的时候，常常造成城市中的某些社会问题。但是对于城市教会来说，民工的涌入确实是一个福音宣教机会。作为具有宽松环境资源以及丰富物质资源的温州教会，更是应该义不容辞地去抓住这个福音机会。
本文在分析温州农民工的生活文化现状之后，再介绍温州教会的背景以及现有的民工宣教事工，并对现有的民工事工提出反省，最后笔者积极地针对民工需要，并配合温州的社会、教会文化，建立一个切适的福音策略。本文作为宣教事工的探讨，愿望成为笔者以后民工服事的导引。
一、何谓民工
农民工确实成为了中国社会学要研究的一个重要课题。这些民工在城市中，所从事的大多是城市居民不愿承担的各种危险、艰苦、沉重的工作，无论是从他们的身份还是工作来讲，这些民工无疑处于城市生活的最低层，遭受着城市人的边缘化与歧视。
有学者认为应该从以下四个层面去认识和界定农民工（民工）：[1]
第一个层面是职业。农民工从事的是非农职业，或者以非农为主要职业，也就是说，他们的绝大部分劳动时间花在非农活动上，主要收入来自非农活动。
第二个层面是制度身份。尽管他们是非农从业者，但是他们在户籍上还是农业户口，属于农民身份，与非农户者有着明显的身份差别。
第三个层面是劳动关系，严格地说，农民工不是雇佣者，而是被雇佣者，他们是被个体户、私营企业主、外企老板、乡镇企业、国有和集体单位甚至各种NGO
雇去从事非农活动的，而那些自己不但不是被雇佣者、反而去雇用其他人的农村人口，不应属于农民工。
第四个层面是地域，即他们来自农村，是农村人口。总之，农民工指被雇佣去从事非农活动、属于农业户口的农村人口。
二、民工在温州
1、人数状况
温州市公安局在2006年对外公布的全市暂住人口统计数据表明，温州市登记在册的外来暂住人口已达276.279万人。这是经过数月调查统计的结果，前一次统计是2004年，当时暂住人口为235万人，本次公布的数字系历年来之最。[2]
据温州市统计局2005年提供的数据，温州常住人口为750.28万人（其中100多万人在外地）。[3]
也就是说，在温州，平均每3个人中就有一个“新温州人”，也就是民工。这个数字在浙江省内为第一。
2、物质生活状况
据温州城市调查队对温州进城求职民工生存状况的调查结果显示：民工期望的月工资额定位在平均1200元；另外，据温州城市调查队日前抽取了市区4个劳务中介机构，对101位来温求职的民工进行了问卷调查，在此次调查中，不少农民工希望政府能够重点改进一些工作：有61.39％的人希望简化进城务工手续，降低、取消各类收费标准；有57.43％的人希望打击各类黑中介；有47.52％的人希望取消各种限制性政策，提供与当地居民相同的待遇。[4]
虽然以上为2005年的资料，但却也显示一个事实：民工的生活状况相比温州本地人明显有很大的差距。无论在工资方面或者是在福利方面都是有很大的距离。
3、精神生活状况
农民工的精神生活状况最近几年受到了普遍的关注，在温州农民工的精神生活状态基本上和中国其它城市是一样或类似。
一位记者随机对全国劳务输出第一大省四川、农民工流入大城市的男女各１００名农民工进行了问卷调查。结果显示，工作之余农民工的消遣方式十分单一，其中男性农民工的主要消遣方式为：无所事事（６７％）、找老乡聊天（４０％）、打牌或者打麻将（１９％）、给家里打电话（１９％）、喝酒（１１％），有５％的男性农民工坦承自己找过小姐。女性农民工的主要消遣方式有：给家里打电话（５２％）、逛街（３５％）、找老乡聊天（２８％）、看书读报（２７％）、吃完就睡（２０％）。而城里年轻人业余生活中“上网”、“泡吧”、“参加培训或自学技术”、“谈恋爱”等主要项目，农民工很少选择。在回答“城市打工生活，您最大的感觉是”这一个题目时，２２％的男性农民工、３０％的女性农民工选择了“空虚寂寞”。还有２４％的男性农民工、１８％的女性农民工选择“麻木了，没感觉”。[5]
河南农民工小张只用三言两语，就把自己每日的生活做了一番描述：“早晨6点以前起床，洗脸、刷牙、吃饭后上工地；中午休息一个小时；晚上7时收工吃饭后，聊聊天，打打牌，然后上床睡觉。有时实在闲得无聊，收工后我们也会三五成群地去耍一耍，比如到小饭店里喝点酒，去路边小吃摊听人家唱卡拉OK什么的，用来消磨时间。天天都是这个样，就像是从一个模子里倒出来的。”[6]
以上资料显示，许多民工缺少最基本的文化娱乐方式，许多人的精神上缺乏与外界的沟通和交流，许多人面临着性苦闷和性压抑。由于如此虚空的精神生活，常常会导致一些农民工行使许多不道德的行为，甚至是一些犯罪行为。因此在近几年，民工空虚的精神生活状况不仅仅成为了社会普遍所受关注的问题，也已经成为官方头痛的问题。[7]
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[1] 王春光，农民工：一个正在崛起的新工人阶层，载《中国社会学网》，（2007年4月22日提取）http://www.sociology.cass.cn/shxw/shjgyfc/P020050602397163905111.pdf
[2] 袁寿省，温州新闻：有外来人口276.279万 三人行必有一个"新温州人"
。（2007年4月22日提取）http://wznews.66wz.com/system/2006/03/03/100078676.shtml
[3] 温州统计局资料，人口和土地面积(2005年) ，（2007年4月22日提取）http://www.wzstats.gov.cn/infoshow.asp?id=5882
[4]
温州民工：期待月均收入1200元。（2007年4月22日提取）http://info.pharmacy.hc360.com/2005/03/30091628003.shtml
[5] 丛峰、肖春飞，农民工精神生活：真感情难觅 性压抑难熬，（2007年4月20日提取）http://news.xinhuanet.com/focus/2004-11/24/content_2237357.htm
[6] 姜志，健康娱乐方式太少 农民工精神生活何时灿烂起来，（2007年4月22日提取）http://www.southcn.com/news/community/shzt/cpw/feeling/200511180404.htm
[7] 冯健亲，让农民工的精神生活丰富起来，《光明日报》2007年3月1日。
三、温州教会民工事工的现状与反省
1、历史的契机
温州教会历史悠久，信仰传播最远可追自元代，[1] 但近代新教的历史却要以1867年英国内地会传教士曹雅植来温宣教为开始。[2]
现在教堂遍布全市城乡，信徒人数更居全省之首。并且基督教还参与社会生活，渗透于传统文化，融化于民情风俗之中。在当代中国，当其它省市的基督教会正在受逼迫或受管制的时候，神却给了温州教会完全不同的环境。即使是家庭教会，一座座的教堂似雨后春笋拔地而起，信而受洗的人数也天天加增，教会也开始投入去做宣教工作。
当教会正在蓬勃发展的时候，温州的经济也是以飞快的速度发展。于是，成千上万的民工，从全国各省的农村涌入温州淘金。这时候，温州教会在宣教方面就遇见了一个千载难逢的机会。
2、教会民工事工现状
值得欣慰的是，温州教会的许多领袖已经觉察并抓住了这个向民工宣教的机会。大概从九十年代开始，温州各地区的教会根据自己教会的情况，陆续在周日或周六晚上建立了针对外来民工的普通话聚会。就拿笔者自己的母会来说，虽然在总会各个堂会中，笔者母会算是较晚成立主日晚福音聚会的教会，但是建立聚会至今也已经有七年之久。
尽管温州各地区教会的民工事工开展方式各有不同，但大体却很相似，比如动员本地会友邀请他们的工人、分发福音单张、发放礼物、建立查经班等。下面笔者将介绍温州乐清某教会的民工福音事工，它可以作为温州众多教会民工事工的一个例子，较为具体地展示温州福音事工的现状。
[3]
个案：温州某教会的民工福音聚会：
背景：教会虽然早有异象，但由于教会地点偏僻，又因缺乏服事同工，直至2001年底才认为时机成熟，正式由教会议事部（教会七人议会）通过，责成两位传道同工负责开展针对民工的福音事工。
异象：一个都不能少――让教会会友工厂里的工人都能听信福音，让镇上所有的民工都有机会听见福音。
事工：
（一）音乐布道会
此教会针对民工的福音事工就是在主日晚上以音乐布道会开始的。据介绍，此教会第一次针对民工的音乐布道主题是“全新的你”，由教会的圣乐团主持音乐节目。之前，教会动员青年团契各个小组发福音单张约为四千张，并在城镇各处张贴海报八张。中年团契的弟兄姐妹准备八百份礼物，但只包装礼物五百份，后来发现人数奇多，所以赶紧临时加倍到一千六百份。最后根据礼物发放量来算，第一次的布道聚会约有人数一千五百人。
此后的好长一段时间，教会都是以音乐布道会的方式吸引民工，但随着民工信主人数越来越多，教会渐渐地以正常的聚会代替音乐布道会。现在除了特别节期以外，基本每个季度只有一次音乐布道会。
（二）崇拜聚会
在音乐布道会之后，教会慢慢开始了正常的崇拜聚会，基本上是温州较为传统却不复杂的聚会模式：唱诗、祷告、讲道。讲员由总会差派，领诗和祷告由教会自己安排。现场会有专人接待、管理音响、维持次序等。
（三）主日学
当大堂里面崇拜聚会的时候，民工的儿女也是参加教室里的儿童主日学校。现在主日学根据年龄分有四个班级，学生共有一百来人。每个班级配有老师二人，主要内容有祷告、教诗歌还有学习课程，课程教材主要是由总会提供。
（四）晚间聚会
除了主日晚上的大聚会之外，现在民工事工也开始一些晚间的聚会。
1）团契小组
教会按着住址的远近共安排四个小组，每个小组设有两位组长，人数约有十几至二十几个人不等，小组的主要任务就是查经和分享。每一个月四个小组会联合举行一次的大组聚会，有敬拜，专题讲课，也有一些破冰活动，旨在加强各个小组间的关系，并在信徒间建立温暖的团契关系。
2）学诗歌聚会
每个星期五晚上都会有学诗歌聚会，旨在提高民工的唱诗歌水平。相对来说民工音乐素质较低，教会提供有专人教唱，因此学诗歌聚会人数较多。而总会一年两次的诗歌交通会[4]
更成为他们积极的动力。
3）祷告会
祷告会较少有人参加，主要是一些较为热心的、有参与服事的弟兄姐妹。祷告会的形式也很具温州特色，大家围起来跪着，从敬拜神到纪念耶稣的受难，再到为教会、个人祷告，一个流程大概一个来小时。
4）学习班
这是限额参加的培训聚会，由总会召集讲授神学圣经课程，各个堂会报名参加，主要为培育民工服事人员。
（五）后勤
该教会民工事工除了以上的这种聚会外，笔者很想提一群在背后做默默服事的温州本地中年弟兄姐妹，他们的服事都不是在前台，但却同样执着和热忱。
1）跟车：由于教会偏僻，需要派五辆中型巴士车，停放在各工业区或热闹路口免费载人出入，但是需要有人去现场邀请人，并且维持车上次序。中年团契的弟兄姐妹就承担了这个责任。
2）祷告会：基本也是中年团契的弟兄姐妹们组成，他们在主堂布道信息开始的时候，在祷告室中组成祷告会，为讲台祷告，为慕道的民工祷告，直至聚会结束。
3）分发礼物：同样是这些参加祷告会的姐妹们，她们在祷告会前负责包装礼物，祷告会之后负责放发礼物。
以上基本上是该教会民工福音事工内容，该教会无论在人力和财力上对民工都投入了很多，这几年也让我们看到了一些福音果效：有未信的信主了，有没服事的参与服事了，也有后来读神学做传道人了。但是，无论从笔者的观察还是该教会服事者的叹苦中，我们都承认，该教会的民工事工还有很多急需解决的问题，还有很多需要改进的地方。
3、教会民工事工的反省
1）缺乏长远计划
就如上面所介绍的教会，在第一次福音布道会之后马上就感觉措手不及，因为来的人太多，决志信主的人太多， [5]
教会却没有长远的目标与计划。笔者观察整个总会各个堂会的民工事工，少有明确而具体的计划。甚至有些教会唯一的计划就是在年终选定民工福音事工的负责人，却没有其它的目标计划。即使总会也鲜有长期计划。
2）“吃教”的人多 [6]
温州很多教会在布道会之后发放礼物，如此预工确实吸引了很多民工前来聚会，教会也因为人数增多而乐此不彼， [7]
甚至有些教会开展民工事工十多年了，但每个星期照发礼物，他们的理由很简单，就是一停发礼物，参加的聚会人数就会直线下降。但是，如此事工却实在造就了很多“吃教”的人，笔者虽然不认为这样的方式一定有错，但是笔者更关注的是，我们在以“礼物”为预工之后，如何将他们带到福音的真理里面。显然，每个星期的“礼物”不大能够使人“冷静”于学习真理当中，而用礼物维系着的聚会很难形成真正意义上的崇拜聚会。不仅仅如此，“礼物”也让阻碍了高薪高学历的人去教堂的心。
3）缺乏牧养关怀
在中国特殊的政治环境下，教会教牧制度发展很不成熟，带职事奉者远远多于全职事奉者，即使是有“中国耶路撒冷”之称的温州教会也是如此。温州教会经历文革之后，教会因为缺乏有过装备的牧师传道，从而丢弃了传统的住堂牧养制度，产生了我们称之为“派单”的牧养制度[8]
。这就形成了教会有讲道人（或叫“主日的牧者”）却没有平日生活中能牧养我们的牧者，而信徒的生命也只能在主日受到讲台关怀。因此，在温州本地人教会都没有牧者具体牧养的情况之下，民工的牧养工作更是难以跟上。笔者记得以前服事民工的时候，虽然常常讲道，呼召人信主，但是却少有时间去探访、关怀来较为具体地牧养他们。
4）服事者需要提升关怀意识
在温州特殊的文化里有相当的地方主义，因此温州人常有歧视外来民工的倾向。参与服事的人，即使在施行发放礼物的工作，也不会给人感觉“温暖”。虽然笔者从来不怀疑教会弟兄姐妹们的爱心，但实在因为他们缺少爱的表达，所以连爱心也是“冷冰冰”。其实，处于弱者的外来民工需要的不单是礼物，更是需要尊重和温暖。因此，提高服事者的关怀意识、尊重心态已经迫在眉睫。
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[1] 莫法有，温州基督教史（香港：建道神学院 基督教与中国文化研究中心，1998），页1。
[2] 莫法有，页52，
[3] 这些资料都是根据事工负责人的口述、零散笔记以及现状观察整理而得。
[4] 类似歌咏比赛，由总会安排各个堂会民工组成的诗班参加，但是教会为淡化比赛意识，称之为诗歌交通会。
[5] 布道会之后的福音工作开始后的五个星期，收到信主决志卡是500多张。
[6]
这个词引用陈独秀的词，陈独秀曾指出：中国信众是“吃教的多，信教的少”。参：林茂生等编辑，陈独秀文章选编（北京，三联书店，1984）页483。
[7]
就如网络上来自温州教会的一篇关于民工事工的文章所提到的“（指针对民工的主日晚上聚会）时间一般是主日晚七时半开始至九时结束，会后赠送一些小礼物做纪念，以我们教会为例吧！我们教会礼品一般有肥皂，牙膏，桔子，或毛巾等日用生活品，有一段时间，负责外地人传福音一位弟兄采用早签到的方式来鼓励慕道友，例一季度抽查，早到者坚持参加聚会的可获得一个高压锅或是热水瓶等以资鼓励”，参：天恩，民工潮——温州教会的福音机遇和挑战（1）（2007年4月22日提取），http://www.21sz.org/show.aspx?id=3649&cid=16。
[8] 这是温州特有的，就是教会产生地区性的片区，片区里面的各个教会少有全职牧者，每个星期的主日讲道讲员都是由片总会差派。
四、整全的民工福音策略
经过以上的反省，笔者同意荘祖鲲博士所说，他们背井离乡从农村来到都市谋生，失去了乡村里极为亲密的家族和乡里关怀网；又因缺乏教育，只能从事最粗重、低贱、劳苦的职业。因此他们除了灵性的需要之外，物质以及心理的需要也极为迫切。我们必须有整全的宣教策略，以“全人关怀”的方式，来推动宣教事工，才能有果效。
因此，针对整全的福音策略，笔者有以下几方面的思考：
1．了解民工的状况
最理想的宣教方法还是走进他们当中，观察、了解每个独特的生命故事，然后对症下药，宣扬基督的福音，
所以整全的民工福音策略应该从了解民工状况开始。
1）精神生活的空虚
就如上文的调查显示，工作之余，农民工的消遣方式十分单一。在调察男性民工主要的消遣方式中，无所事事竟然占到百分之六十七，找老乡聊天也占了百分之四十。如此确实显示民工精神生活的空虚。
2）道德生活的无奈
当精神生活出现虚空的时候，势必带来道德的危机。今日社会之所以关注并去研究调查民工的精神生活，就是因为民工确实出现很多的道德问题，甚至犯罪行为。
3）传统信仰的淡薄
初抵城市的人或刚经历生命重大变化的人，一般对福音会较为开放。他们对新意念是开放的，其中包括神和宗教方面。
城市化对民工的传统信仰产生很大的挑战，即使是回教徒也是如此。当他们处于竞争环境，面对很多新情况、新问题，而很多现象是他们宗教无法解释，同时需要更多精力从事经商和务工，所以完成宗教礼仪的频率减少，因而宗教信仰程度减弱。
4）自我形象的低落
今天的中国城市有三个大群体，即下岗职工（失业人士）、农村流入城市的民工和专业人士，而民工是城市三个群体中最不受人尊重的群体，但却是增长最快的群体。
而且他们的户籍问题、教育程度、从事行业都让他们自我形象极其低落。
5）劳务工作的辛苦
大部分的民工从事危险、艰苦、沉重的工作，这些工作都是城市温州人所不愿意承担的工作。在温州多为私营企业，而私营老板为了效益常常没有按着法规进行放假休息，所以来温民工常常感叹劳累。
6）子女教育的缺乏
来温民工常常是工作繁忙，连基本的休息时间都不够，就很少有时间能在子女成长过程中进行陪伴。加上自己本身文化质素不高，民工基本上很缺少对子女进行心灵沟通、学习辅导和道德教育。
2、提供多元福音策略
既然民工群体是为特殊之群体，应该和温州本地人群体有不一样的需求，虽然教会不能委屈矮化真理去迎合他们的多元需求。但是，教会也没有必要将人们的需要给统一化，所以可在维系真理的同时，可以去尝试多元的福音事工。
1）举办音乐布道会
由于民工空虚的精神生活，教会在福音策略方面可以有这样的考虑。可以提供以音乐、戏剧或游戏为预工的福音聚会。根据以往的经验，音乐布道的大型布道会确实带来很好的福音效果。
2）开办“温暖”聚会
针对民工背井离乡的事实，教会在每个节假日，例如在中秋节、端午节或春节里开办特殊聚会，并在聚会节目中提供“温暖”节目，消除他们“独在异乡为异客”的孤独感，建立居家的安全感与恬适感。
3）建立儿童布道事工
针对民工辛苦做工而忽略教育孩子的事实，教会负起教导他们孩子的责任，在可能的情况之下，运用补习班、福音营等吸引孩子，并最终将福音介绍到家长那里。
4）举办价值观讲座
针对民工在道德上的无奈，也针对民工在自我形象上的低落。教会可以为他们举办一些关于重建家庭、婚姻的道德讲座，并教导重建价值观的课程。这不单可让在家庭婚姻中受伤的民工体会到来自信仰的温情，更可以用基督教价值观的优越性向他们表达基督教信仰的超越性。
5）举行义卖活动
不容置疑，民工是贫穷而且受伤的，因此他们除了灵性的需要之外，物质以及心理的需要也极为迫切。相对的，温州的弟兄姐妹是相当富有的。教会可以呼吁本地弟兄姐妹捐出他们生活中不需要的家电、家柜、衣服等用品，并将它们予以处理而借着义卖会以超低价卖给民工，如此达到资源分享和福音的果效。
6）成立职业介绍所
寻找工作常常成为刚来温州找工作民工的困扰，教会可以设立职业介绍所，可以动用本地教会会友的资源，以低价或免费介绍民工找到工作。如此不但以实际表达基督徒对人的关怀，更可建立好感，进而传递福音。
7）建立关怀小组
生命的具体呵护永远是引人归主的最好方法之一，民工的自卑、辛苦更需要爱的福音祝福。因此由传道人组成的探讨关怀小组分区、定时去民工家庭、宿舍或者单位进行慰问探访，相信会发挥很强的福音果效。
3、持守严肃的福音内容
以上多元的福音方式可以成为我们的事工，但基督徒需要特别注意福音事工的多元性不等于放弃真理的唯一性。我们可以在福音事工上有一些多元的方式，但是神道的严肃性却是不改变。不可否认，民工所遇见的苦永远是我们难以想象的，即使我们可以同情他们在道德品格上的无奈，理解他们在情感方面的需要。但是我们的福音方法却不要因为太过着重于感情，而忽略了福音的严肃性。严肃的福音宣讲、理性的圣经教导、庄严的信仰认信应该是福音事工重要内容！
4、培训民工服事者
事实上，从农村来的民工群体中也有相当数量的基督徒，占中国基督教总数80%以上的农村基督徒也不可避免地卷入到城市化的巨大浪潮之中。
他们本来应是城市宣教的精兵。但是一来到温州的时候，他们终日为糊口而奔波，面对工作、生活及人际关系上的种种压力，工时长、休息少，令人喘不过气来；加上身边没有能彼此扶持的主内肢体，灵命成长往往受到亏损。
但是当他们受牧养和教导的时候，却可以成为一批很重要的服事力量。这样的基督徒，教会应该重点培养他们，予以道和生命以及学识的支持，使他们训练成为向其它未得救的外来工人传福音的服事者。当然，也不能忽略刚信主却有服事心志的基督徒。
5、最终目标：自治、自养
在温州，基本上民工事工都是本地教会多项事工中的一项，还没有真正意义上的民工教会。就如以上提到的，用礼物维系着的聚会很难形成正式的崇拜聚会。在治理上，即使是开展民工事工已经十几年的教会，主要的治理决定权还是在本地教会。但无论是从宣教学的理论角度，还是从中国近代宣教史的经验角度，自治和自养应该是宣教事工必走的路。培训民工事奉者、提供各样资源却放弃治理牧养权，需要教会领袖拥有宽阔的国度胸怀。很感恩的是，最近几年教会里训练并提拔了很多的民工服事者，他们渐渐参与民工事工的治理、牧养以及讲台上的事奉，这是很好的开始。
总而言之，神确实给中国发达地区的都市教会提供了福音契机。随着中国经济进一步发展，中国的流动人口会继续上升，城市里将会流入更多民工，温州作为一个经济发达的地区，如此流动人口将持续上升。温州教会就有更多和更大的责任，藉着神给予的各样资源，将福音带给这些到我们家门口的同胞们。因为有无数的故事，提及基督的身体（教会）伸出援助之手，友善和殷勤地对待移民，已证实这是传福音的有效策略。
因此，温州教会在坚持不懈承担民工福音责任的同时，需要常常以谦卑的态度去反省和学习，好使神的国度在中国农民工大军中继续扩展！